第二十三拜
「一心觀禮，一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫
超三界，逕登四土，一生成辦，九品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指，寶王三昧，不
可思議，微妙法門。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，一乘了義
這個拜法門，這個也很重要，就（是）讚歎這個法門。如果對於這一段弄清楚了，我
們對於這個淨土法門也是「萬牛莫挽」哪，一萬個牛拉你也拉不住了。「一乘了義，萬善
同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫超三界，逕登四土，一生成辦，九
品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指，寶王三昧，不可思議，微妙法門」，讚歎這個念
佛法門哪。所以大家應該啊，對於自己這個念佛應該深信、還應該歡喜呀！（歡喜）自己
能夠信這樣兒一個法門，能夠遇到這樣兒一個法門哪。這個是「一乘法」，這在佛法之中
分類，這是最高的了。
一般都是三乘法呀，阿羅漢（聲聞）、緣覺、菩薩，這叫「三乘法」。「乘」是做個
譬喻呀，你就是有叫（作）「車子」（的工具）。你要有一個交通工具，你以什麼為交通
工具呢？是不是啊，做個譬方，小乘、大乘都是譬方。小乘者，就是說是你所運載的小嘛
；大乘者，大的列車可以運載無窮的人啊。這個「一乘」，最後說的《法華》是典型的例
子，是一乘法，它不是三乘啊。它這裡有個譬喻，火宅喻。就有人說，讀《法華》就好像
讀故事，他不知道這個故事之中都是說了極深的法。
這個火宅喻就（是）說，是一個父親有些兒子，這（些）兒子不很聽話，在房子裡貪
玩兒。這房子裡頭很多毒蛇，很多蟲蟲，很多不好的東西，而且房子著火了。父親喊兒子
出來，孩子們在裡頭，貪戀裡頭不肯出來，所以火宅是這個譬喻呀。這父親就跟他孩子嚷
嚷：「你們快出來，我外頭有一個好玩意兒，有羊的車，有鹿做的車，有牛的車，你們出
來可以玩兒這些車。」孩子們聽到有這些車，紛紛都跑出來了。都跑出來了，房子燒了，
孩子們得救了。先是父親在那兒喊有三個車，就是譬喻這三乘法，那個羊車是阿羅漢，那
個鹿車是緣覺，那個牛車是菩薩。實際上並沒有這三個車，父親是不是說了瞎話呀？沒有
！出來之後，父親很高興，兒子都被救了，首先是兒子被救了。但是他給大家一個什麼呀
？給了大家每個人一個大白牛車，方廣平正，其疾如風，種種的莊嚴，超過孩子們所能夠
想像、理解的那些個羊車、鹿車！
所以這個就是譬喻，那三個車子是三乘法，是佛的一種「權說」。因為孩子不肯出來
，所以就這麼說，你孩子能夠聽話出來了。既然出來了，聽了父親的話，父親所給你的東
西超過你所希望的。大白牛車，（譬喻）「一乘法」。都是大白牛車，就都是叫你成佛。
所以「一乘法」就是都成佛的法，不是小乘法啊。現在東南亞他們小乘法，和這個大乘法
是有差別，（而且）是相當大的。
「了義」，佛有「四依」，「依法不依人，依義不依語，（依智不依識，）依了義不
依不了義」，這叫四依裡頭的。佛的教，剛才說，小教、始教、終教、頓教、圓教。剛才
說不同嘛，有的沒有說成佛，有的說三大阿僧祇，有的說闡提不能成，有的說闡提也能成
。在這許多不一致的地方，你是聽哪個經的話呢？佛早就告訴我們了，你要聽那個「了義
教」，依止那個「了義」的教，不依止這個「不了義」的。都是佛經，所以現在也是，都
是和尚，或者是都是活佛，他們說的東西你聽誰的呀？常常會有矛盾哪，所以有矛盾是很
自然的事情。但就是你要知道哪個是「了義」，哪個是「不了義」。
什麼叫「了義」？說諸法實相的是「了義」呀，它沒有談到諸法實相是「不了義」。
「不了義」的，你就是這兩個如果不同，那這個「不了義」的不要聽，聽「了義」的。雖
然兩個相反，那就捨棄一個。那麼現在，我們這個法門是「了義」的呀，所以蕅益大師說
，我們這個「能願所願、能念所念、能生所生」，種種沒有一個不是「實相正印之所印」
哪。都是實相的正印所印出來，完全都是合乎實相的。所以我們這個本體，我們是以什麼
為體呀？以什麼為體就是以「實相」為體，《大乘無量壽經》，本體就是實相。所以這是
一個「了義」的法門，「了義」的經典哪。
卍 萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被
「萬善同歸」，入這個大海呀，所以世界的一切河流完全都要歸到大海裡頭啊。你行
一切善，你最後如果這個善要得到了果實，就是你流到了這個阿彌陀佛的大願之海。這是
「萬善」真正得到了歸宿啊，萬善所同（歸的）、最理想的歸宿就是這個，以這個一乘的
願海作為歸宿。所以文殊、普賢都在求生極樂啊。
「凡聖齊收」，凡夫跟聖人都收。所以一個法，有的是剛才說適合於凡夫，不適合於
聖人；適合於聖人，不適合於凡夫；而這個法是聖人、凡夫都適合啊。十地菩薩，地地菩
薩都不離開念佛啊。說到凡，凡到什麼程度？（凡到）五逆都可以往生啊。還（不止如此
，畜生）都可以往生啊。過去有很多記載，夏老師就（遇過）一個老鼠往生了。他在閉關
的時候，他也是穿著和尚式的那兩個大的鞋，坐著念，起來穿上鞋就繞，繞佛。一個老鼠
，夏老師起來念佛，這個老鼠就跟在後頭；念完佛，回來坐下之後脫了鞋，這不是兩隻鞋
擺在這兒嘛，（中間）這兒有個空檔，老鼠就坐在這兒。起來之後老鼠跟著轉，你坐下老
鼠就坐下，習以為常了，天天如此。一天夏老師起來之後（去）走，老鼠沒有跟。夏老師
（心想）說：「今天怎麼不動？」就想驚動驚動牠，還都做一點聲音，好像你恐怕是睡著
了？（還是）怎麼？還不動，覺得有點不同了，再一觀察，往生了，端坐，坐在那往生了
。所以動物一樣可以往生啊！
還有廟裡頭那個雞，跟著和尚繞佛。有一天，忽然間雞叫了一聲，飛到窗戶邊兒上，
提起一隻腳，金雞獨立呀，打太極拳不有個「金雞獨立」嗎？金雞獨立，雞會這一招兒（
招數），提著一個爪子，也就是牠衝著西，提起一個爪子，單合掌，雞不能雙（手）合掌
，（否則）牠（就）沒有腳（站著了）。金雞獨立，提著一隻腳，衝著西叫了一聲，化了
（往生了）。所以畜生也跟著念佛，也（可以）往生。這個救度之普啊，大家要知道，所
以這個恩德啊！
而且說眾生同樣有佛性啊，我們不能小看哪。不能看見牠現在不會說話，不會什麼，
牠同樣有靈性。而且那些個靈，鴿子就比我強啊，你從南京（把）通信鴿、把牠坐飛機裝
來，你把牠（在）這塊兒放開，牠（能）自己飛回南京。牠從磁的感覺、地磁的感覺，牠
能知道辨別這個方向。這比我聰明啊，我不可能。一個地方我就找不到，有的時候，第一
次去，第二次要找還是很費事。
所以「凡聖齊收，利鈍悉被」，不管你是利根、是鈍根。確實根器有利有鈍哪，有的
法適合於利根；有的法鈍根也行，但是利根就不想修啊；而這種法利根、鈍根都適合修啊
！
卍 頓該八教，圓攝五宗
「頓該八教」，佛法可以分為八教，就是藏、通、別、圓。「藏」就是小乘；「通教
」是小乘和大乘共同的教，叫通教；「別教」，專是講大乘法的稱為別教；「圓教」，《
法華》《華嚴》是最高的教。藏、通、別、圓是四種，還有頓、漸、祕密、不定，又是四
種，就八種了，稱為「八教」。
「頓教」就是頓法，剎那即可以成功的是頓法。「漸教」那就要三大阿僧祇劫，三大
阿僧祇劫是無數的劫呀，是要經過無數的劫才能成功啊，三個無數的劫啊，是「漸教」。
「祕密」，就是沒有說，許多很高深的東西，言語不能表達了。譬如像禪宗，許多他沒有
明說，沒給你說破。還有很多禪宗開悟之後，我是感謝老師，我不謝謝他別的，我只感謝
他不給我說破。要自己參哪！所以「從門入者，不是家珍」哪！眼睛是看的，耳朵是聽的
，這都是門，從門進來的東西不是你自家的寶貝，要從自己心中流出，（這是）宗門的主
張啊。這「八教」（之中），這就是「祕密」。「不定」，就這個不是單純的只屬某一類
，可以有這種性質又可以有那種性質，稱為「不定」；有很多它是可以變化的，包括的因
素比較多，就稱為「不定」。
所以把一代的時教可以分為這八個方面。但是這個稱名法門，這八個方面的這個教都
包括在內了，所以叫「頓該八教」。
「圓攝五宗」，禪宗一花五葉。在印度一代就傳一個，衣缽，傳了就得衣缽，釋迦牟
尼佛的衣，釋迦牟尼佛的缽，表示這是證明啊。得到衣缽，一代傳一個，一代傳一個。那
達摩是王子，是王子出家。我看見過一個王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他
跟著親尊活佛到重慶給大家修法，跟著活佛，儀表很好，確實不俗，啊，王子。所以不但
古代有，現代有啊，王子出家。有很多人在那兒給（王子）他頂禮，不大如法，因為師父
在，不（應該）給別人再頂禮了。有很多人有時候他只想到一個方面，（王子）確實很莊
嚴。
（以上是）「頓該八教」。「五宗」呢，就是這個，達摩是王子，達摩就是看見東土
有大乘氣象；印度在我們的西邊，他所謂的東土就是我們的國家。看見我們這兒有大乘的
氣象啊，拿著衣缽就到中國來了。誰知道跑到梁武帝（那兒），梁武帝不理解呀；到北邊
，北邊也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。後來碰見二祖，就傳。傳到六祖，到了六祖
這一花五葉，這才大（盛）。所以衣缽不再傳了，可是廣泛的（傳法了）。
「五宗」就是禪宗的五宗。這「五宗」就是臨濟宗，現在最廣的是臨濟宗，所以「臨
濟兒孫遍天下」。一般說「和尚你是哪一宗？」「臨濟宗。」第二個多的是曹洞宗，曹洞
宗在中國雖然是有，衰微到極點了，日本還很盛，所以日本是曹洞宗。第三溈仰宗，（第
四、五）雲門宗，法眼宗，這個就名存實亡了，過去都是極盛。所以現在，國際上把禪宗
認為是中國的，對於我們是個光榮，實際都是印度來的，達摩傳來的嘛，不是我們自己的
。
把道教和禪劃歸中國。這個道教，現在這些氣功師哪裡是道教？不是，道教的糟粕都
沒有，只能稱為氣功師、養生家而已，不是老子的東西了。一個姓潘的，他說是聖約翰畢
業，父親是個銀行經理，他就沒有結婚，也沒有工作，專門研究《易經》。法國的一個道
教代表團來了之後，到了上海找不到人招待，哪裡找道士去呀？經過文化大革命，道士也
衰極了。就把這個潘先生請去了，陪著他們座談哪。他就問他：「你們道教怎麼樣？」他
當然說不出來了，道教現在沒有了。法國人很驚訝，怎麼搞的？道教這麼好，你們國家的
東西，你們這兒沒有了！人家驚訝極了！
老子、莊子這都是（在）中國，所以我們正是因為有老莊、有孔子，我們佛教的大乘
佛法在中國接受得很好，就是如此。就是這個基礎很好，有這個基礎才能提高啊。孔子在
《易經》（《易經．繫辭》）上，「無思也，無為也」，無思無為；「寂然不動，感而遂
通」，在寂然不動之中，一感就通啊，這跟佛法很近了。正是因為有咱們中國這些聖者，
所以我們中國的古老文化是光明的！現在有些謬論，說中國的文化不行，要學西方，全盤
學西方。方勵之也是謬論，這都是對於中國的文化認識不足啊。應該那很好發揮的！不是
東方文化沒落了、不行，一直不行啊，而是一貫的沒有受重視！
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我們正是因為有老莊、有孔子，我們佛教的大乘佛法在中國接受得很好，就是如此。
就是這個基礎很好，有這個基礎才能提高啊。
我也看過宣化法師有相同的說法，說儒和道是菩薩先來鋪路，像火車的兩條軌道，
等大乘佛法一來，就能接上。這裡黃老居士也是一樣的說法。
南無阿彌陀佛。