→ ilanese: 光明相，這很常見。 12/30 16:04
→ ilanese: 我看南傳佛教是用「禪相」稱之，是「禪相」的一種。 12/30 16:08
→ ilanese: 以前有台大體育老師本身也是道家某派的人，他那時候有寫 12/30 16:09
→ ilanese: 論文，以台大學生為案例，發現氣功初學者也會見到光明相 12/30 16:10
→ ilanese: 。 12/30 16:10
→ ilanese: 就我個人經驗而言，點點星光或片狀的光，這算是早期的光 12/30 16:10
→ ilanese: 明，也比較偏向是氣機發動那時候的光明。 12/30 16:11
→ ilanese: 比較值得一提的是整個視野都是光，這才值得討論。 12/30 16:11
→ ilanese: 而且即使睜眼或閉眼都是光明。 12/30 16:12
→ ilanese: 至於光的顏色的問題至今仍各說各話，沒有絕對的統一見解 12/30 16:14
→ ilanese: 。 12/30 16:14
→ ilanese: 例如：我用不止不觀之道家自然無為法修的話，早期是會有 12/30 16:15
→ ilanese: 淡白色的光（整個視野）。 12/30 16:15
→ ilanese: 心理寧靜不生雜念，但不發輕安，這有點像是「虛室生白， 12/30 16:17
→ ilanese: 吉祥止止」的味道。 12/30 16:18
→ ilanese: 止禪入三摩地，雖然有輕安，心理寧靜不生雜念，但不見光 12/30 16:19
→ ilanese: 明。 12/30 16:19
→ ilanese: 持咒催谷功力提升，通常我會等到眼前所見通通都是橘光， 12/30 16:19
→ ilanese: 再開始出手施法。 12/30 16:20
→ ilanese: 多年以來，所見各式各樣之光明及顏色，加上閱讀各家所言 12/30 16:23
→ ilanese: ，至今我對此仍沒有定論。 12/30 16:24
關於光的顏色，講一些我自己研究及參考善知識的看法，非必正確，謹供參考。
南傳上乘記載佛陀在思考阿毗達摩時，顯現出多彩光明。
像這樣的多彩光明，可能是因為觀察眾生因緣時相應眾生境界而顯現的對應光明相。
這樣的眾生境界光明相，在密乘就有談及中陰救度的往生境界的不同顏色光明。
這些不同眾生境界的光明相大約如下：
　　無色界─無色透明之光，也有可能體現在色界欲界的可見形相為白光。
　　世間最亮的光明，應該就是空無邊處顯現的光明，相關楞嚴大白傘蓋的光明。
　　(識無邊處及其以上，已經超越光明)。
　　色界─白光，沒有欲望也就沒有顏色，但還有色質障礙，所以是白光。
　　欲界─天神與人道是黃光，愈高愈亮，欲界頂主宰天神是輝亮的金黃光明。
　　部份阿修羅道─似乎是綠光，介於黃色藍色之間混合的綠色。
　　畜生道─藍光。
　　鬼道─紅光。
　　地獄道─黑光。
其實眾生世界的分界並不是截然可分，實際情況常是混雜分佈。
像「畜生」的正確翻譯應是「橫生」。
這是因為古印度修行人觀察到眾生界的主導生命形態都是直立，就是都中脈貫頂朝天。
而那些附屬生命形態都是非直立的橫生，都是中脈橫走不是貫頂朝天。
所以天界也有屬於天界的畜生形態，像是天界的金翅鳥、龍、或其他種種橫生生命。
所以這些六道的光明相，也不就是截然區分，而只是大略區分。
修定時的心轉到觀察或召應哪種眾生境界，可能就會顯現相應境界的光明。
所以白光可能是感應到色界禪定的光，橘光(紅黃光)可能是感應到欲界鬼神道的光。
→ ilanese: 形而下的話，以南懷瑾先生所言之氣機刺激腦部視覺區較為 12/30 16:25
→ ilanese: 可信；如果是形而上的話，我個人是認為應該要輔以其他佐 12/30 16:26
→ ilanese: 證才行。 12/30 16:26
→ ilanese: 　 12/30 16:29
→ ilanese: 至於說見光就如何如何，來斷定境界的話，我認為實為不妥 12/30 16:29
→ ilanese: 。行者自己依據多年經驗，當作一種指標，配合念頭、身心 12/30 16:30
→ ilanese: 狀態，來了解自己尚可。 12/30 16:31
→ ilanese: 例如：才剛坐沒多久，眼前見點點星光，身體發熱，就知道 12/30 16:32
→ ilanese: 自己目前氣機已經發動了。 12/30 16:32
→ ilanese: 筆者也有眼見光明、身體氣機發動運行，但心理雜念不斷， 12/30 16:35
→ ilanese: 這在道家來說，也不是很好的境界，那個氣也不是很好的氣 12/30 16:36
→ ilanese: （所謂不是很好的氣，是指這種氣的品質不是很好；最好的 12/30 16:37
→ ilanese: 氣是虛極靜篤、無念無慮時產生的氣。） 12/30 16:38
個體呈現光明，還會有頭光與身光的分別。
身光應該是與欲界色界的身體有關，頭光是與無色界的虛空有關。
所以大乘菩薩是在證得初地時才開始顯現頭光，
這是對應於初地菩薩才開始見到的最清淨的所覺(空無邊處透明無色的清淨空相)。
通常大乘密乘修行，頭光感覺是清涼，身光感覺是溫暖，都以柔和為上。
通常，欲界光明是溫暖的，色界無色界是清涼的。
許多佛菩薩像的背後，就常有頭光或身光的造形裝飾。
如果業障清淨的光明形相就會較為穩定，而呈現圓滿普照。
如果尚在轉化業障而劇烈進行中，頭身光明就會呈現如火燄猛烈燃燒的爆發光芒。
頭光光明隨著大乘密乘佛菩薩階位的提昇，最高可以達到遍法界。
→ ilanese: 有些門派有煉內丹之法，品質不好的氣，就不能採而煉之了 12/30 16:42
→ ilanese: ，所以他們要特別注意這個問題。 12/30 16:42
→ ilanese: 像我不搞這個，但能從總和整體的情況來下判斷目前的狀態 12/30 16:44
→ ilanese: 。 12/30 16:44

光明相，這很常見。我看南傳佛教是用「禪相」稱之，是「禪相」的一種。以前有台大體育老師本身也是道家某派的人，他那時候有寫論文，以台大學生為案例，發現氣功初學者也會見到光明相。就我個人經驗而言，點點星光或片狀的光，這算是早期的光明，也比較偏向是氣機發動那時候的光明。比較值得一提的是整個視野都是光，這才值得討論。而且即使睜眼或閉眼都是光明。至於光的顏色的問題至今仍各說各話，沒有絕對的統一見解。例如：我用不止不觀之道家自然無為法修的話，早期是會有淡白色的光（整個視野）。心理寧靜不生雜念，但不發輕安，這有點像是「虛室生白，吉祥止止」的味道。止禪入三摩地，雖然有輕安，心理寧靜不生雜念，但不見光明。持咒催谷功力提升，通常我會等到眼前所見通通都是橘光，再開始出手施法。多年以來，所見各式各樣之光明及顏色，加上閱讀各家所言，至今我對此仍沒有定論。形而下的話，以南懷瑾先生所言之氣機刺激腦部視覺區較為可信；如果是形而上的話，我個人是認為應該要輔以其他佐證才行。　至於說見光就如何如何，來斷定境界的話，我認為實為不妥。行者自己依據多年經驗，當作一種指標，配合念頭、身心狀態，來了解自己尚可。例如：才剛坐沒多久，眼前見點點星光，身體發熱，就知道自己目前氣機已經發動了。筆者也有眼見光明、身體氣機發動運行，但心理雜念不斷，這在道家來說，也不是很好的境界，那個氣也不是很好的氣（所謂不是很好的氣，是指這種氣的品質不是很好；最好的氣是虛極靜篤、無念無慮時產生的氣。）有些門派有煉內丹之法，品質不好的氣，就不能採而煉之了，所以他們要特別注意這個問題。像我不搞這個，但能從總和整體的情況來下判斷目前的狀態。

很久沒禪修，印象一開始出現的白光（還是黃光）吧

文中所述密乘頭光清涼、身光溫暖的說法，跟拙火瑜伽的白菩提清涼、紅菩提溫熱頗為相似。就我個人看法：這由身體下部往上的溫熱之氣，主要是修補強健身體之氣，由頭部往下的清涼之氣，主要與性靈有關，有腦內啡及多巴胺之內分泌產生，此即身輕安的現象。但上面說的還是形而下的現象。筆者自認為是一些與神靈相應被加持的經驗，由頭部灌下是極炎熱的氣感，畢竟神靈與人的程度差異太大，人感到無比炎熱也是正常的。另外，陰寒之氣無論是形而下或是形而上都是陰靈邪魔或病氣邪氣。而清涼之氣與陰寒之氣兩者差別在於前者令人感到愉悅，後者令人覺得極不舒服。以上說的主要是一般原則，特例少見就不提了。最差的氣是黑氣。有個道長說他如果看到某個人身呈黑氣，他不絕對不收這個人為徒；在形而上黑氣者為邪魔之氣，並非一般小鬼小妖這類小嘍囉，千萬要注意！

《別譯雜阿含109經》： 「世尊復告梵天：....汝今試觀此等(佛的)天身，容貌光明，勝汝已不？時，梵白佛：....唯然！已見，而今見之斯等(佛的天身)光明，昔所不見...。」《雜阿含595經》： 「時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明，遍照祇樹給孤獨園。...時，彼天子說偈白佛：我是阿那含(三果)，生彼無煩天」光明一詞要不同脈絡下有不同意義，像是智慧光明就不是如同上面意思，智慧光明指的是無明的相違品，《華嚴經》：「了知一切法，自性無所有，....我當令彼悉得開悟，於諸性分明照了。」《佛護論》：「發慧光明除愚癡闇，由智慧眼照見諸法無自性性。」(漏字：於諸法性分明照了)

佛陀講的發慧光明就是一種透徹法界實相的證悟應該說所有祖師講的自性光明就是這個 但總是有人想成靈界的光 而且講很多年還透徹不了 = =而佛陀證悟的這種智慧光明 就自然可以展現心的作用比如說放出阿羅法或菩薩不能及的千百種光明打錯 阿羅漢或菩薩 這個就是證量的不同