※ 引述《armida (東岐明)》之銘言：
: ◎ amidha涉及ＣＰ站務糾紛被站方處分閉門反省，所以這幾天以armida代言。:)
: 還有版友如果想要方便發文回應推文討論的內容，可以在回文選項的
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: 　　請問要引用原文嗎(Y/N/All/Repost)？
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: 選擇(A)All或(R)Repost，就能寫新文章回應在推文中的內容，而可以不用長篇推文。
首先被水桶還開分身就已經不老實了
還可以叫人不要推文，直接回文
我還覺得奇怪，同一個話題為什麼不用推的，整天在回文佔版面？
而且還是在一個被水桶的狀態下發出的說法，請問說服力在那裡？
對了，這個話題我不會再回文，只會用推的，你要回個2萬篇也是你的自由
: 推 BRIANERIC2: 「一切事物將明晰可見，所有過程都會變得很清楚」 12/30 12:01
: → BRIANERIC2: 這是你引述的馬哈希對於覺醒之光的形容 這樣說起來馬 12/30 12:01
: → BRIANERIC2: 哈希很有可能落入欲界光明 他竟然說這個光明可以讓一 12/30 12:01
: → BRIANERIC2: 切事物變得清楚，但事實上欲界的光明怎麼可以讓事物清 12/30 12:02
: → BRIANERIC2: 楚呢？ 所以照你的推論 馬哈希應該是執著在欲界中而不 12/30 12:02
: → BRIANERIC2: 能解脫。如果不是這樣的話，就是你的認知有問題！ 12/30 12:02
: 首先，光明就是光明，覺醒清楚就會伴隨光明現象，因為覺知障礙減輕了。
我們來看一下馬哈希怎麼講的
「猶如一間晦暗的屋子，如果將燈打開，一切便變得明晰可見。
當心中暗淡無光時，就無法看清事物，唯能見到雛形，卻無銳利的覺知。」
什麼意思呢？ 馬哈希認為覺知的清明、銳利在於「光明」
也就是說，我們看清楚房間的「實相」是因為有「光明」
以此「光明」故能「覺知銳利」，否則覺知不過是模糊有障礙的
可是你卻企圖把光明跟覺知分離，講的好像覺知很偉大
光明只是覺知的其中一個現象。 但我卻不認為馬哈希的意思是這樣
比方說一間屋子很暗，能夠看清楚是因為有「光明」
而不是有「覺知」，你這個說法等於承認一個實有的「覺知」
與馬哈希的教導明顯相駁
: 而我不是馬哈希，所以我並不知道馬哈希所見的光明境界因緣為何。
: 關於您的問題，需要先了解「解脫」與「超脫」的分別。
: 解脫是關於慧境，超脫是關於定境，兩者是不同的。
: 佛陀時就有區分兩種阿羅漢─俱解脫阿羅漢與慧解脫阿羅漢。
: 俱解脫阿羅漢就是完全的超脫與解脫，定境達至非想非非想處，慧境達至四果。
: 慧解脫阿羅漢就是完全解脫，慧境達至四果。
: 當然也有阿羅漢是完全解脫而只具備某些定境，尚未完全超脫。
: 成為阿羅漢的條件是完全解脫，所以完全超脫而未完全解脫是不能稱為阿羅漢。
: 沒有止定禪力而完全解脫的慧解脫阿羅漢，只有欲界定力，所以就沒有色界無色界因緣。
: 祂沒有辦法去看到色界無色界的現象，所以說祂不是俱解脫。
: 可這並不妨礙他解脫成為阿羅漢，因為解脫與超脫是不同的。
那問題就來了呀，你不是馬哈希不了解他的程度為何
卻可以說出密宗講的光明是「欲界生命」，這不是很諷刺嗎？
如果你可以了解宗密所有的程度、甚至可以了解阿羅漢的程度是什麼
卻不能了解馬哈希說的光明是什麼？ 那不就表示你對光明根本不了解
在我看來馬哈希講的光明就是禪宗講的自性光明，這不是很簡單的事嗎
可是你因為執著一個虛妄的「覺知」在「自性光明」之上
所以無法自緣其說，不然就乾脆承認馬哈希的程度在欲界好了
: 用 amidha 在buddha版的這篇文章譬喻來說明
: │ 文章代碼(AID): #1PwtAB9g (Buddha) [ptt.cc] [心得] 明空與生滅 │
: │ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1508602507.A.26A.html │
: 在此影片放映譬喻：
: 完全超脫就是可以看到所有類型的影片，而且也看到所有層次的背景白幕。
: 完全解脫就是可以看清所有深度的自己與電影放映機底片的印象，不再陷於電影放映。
: 所以完全解脫在此譬喻，是不必要看過所有類型的影片與所有層次的背景白幕，
: 只要能就看清自己與電影放映機制的問題就可以了！
: 就是要解脫並不需要達到色界無色界，只要能夠解脫於當下因緣現象就可以了！
: 所以解脫並不會有您的這個問題─欲界光明怎能讓所有事物清楚？
: 因為每個眾生都有他自己的國土世界因緣，並沒有一個真實客觀的國土世界存在。
: 所以眾生只要能解決他自己因緣所關的問題，就能解脫。
: 反之，與他因緣無關，他也是無法解決。
: 並不是有一個真實世界，然後有時空萬物種種構成，而是每個眾生有著相應自己的世界。
: 所以當一個眾生障礙減輕而看見更清楚的世界，也還是他自己相關因緣形成的世界。
萬事萬物是因為因緣結合，這個是所有人都知道的事情
講這個講得再多也沒有意義，因為你的前提就是認為別人在執著不能解脫
卻說不出解脫的「實際狀態」，而馬哈希講的「心中充滿光明」
我認為就是解脫的狀態之一，你卻推說不了解他的程度，等於空話一場
: → BRIANERIC2: 我們要很謹慎的面對這個問題，因為這是很明顯的師徒互 12/30 12:03
: → BRIANERIC2: 相矛盾的情形 不是你錯 就是馬哈希有錯了 12/30 12:04
: 這個問題是因為俱解脫阿羅漢與慧解脫阿羅漢的分別。
這個問題在於你沒有實證清淨光明心的分別
: → BRIANERIC2: 如果是馬哈希有錯 你就不應該推廣他的教法 反而要大義 12/30 12:05
: → BRIANERIC2: 滅親 就像你認為密宗錯誤一樣 大方承認馬執著欲界之光 12/30 12:06
: → BRIANERIC2: 如果是你有錯 那你等於在攻擊自己的師傅執於欲界光明 12/30 12:06
: → BRIANERIC2: 而且這是相當嚴厲的攻擊 等於嚴重的謗自己師傅的程度 12/30 12:08
: 網上討論至今，您常誤解我的意思而又引申衍生出您自己的加工詮釋。
: 我的原話中，並沒您說的那些問題啊！
怎麼沒有？ 你一直在講密乘的自性光明是欲界天神
當馬哈希講「覺醒之光」時，你卻推說不了解他的程度
然後說「覺知」與「光明」無關。 可是「覺醒之光」
不就表示馬哈希認為「光明與覺醒」是無二的，那到底是誰錯呢？
: → BRIANERIC2: 那麼如果你要說的是馬哈希強調無我 所以自然有光明 12/30 12:13
: → BRIANERIC2: 這光明就不可能被執著 因為是由「無我」而自然展現的 12/30 12:13
: → BRIANERIC2: 能夠被執著的光明就不是覺醒之光 只是一般的靈光 12/30 12:14
: 光明與無我沒有關係，純粹是覺知障礙減輕的現象。
: 不要說是修行定慧，就算是天界也是自然有著光明，這是境界清淨的緣故。
: 人間會有黑夜與白天，低層天界只有白天與黃昏，鬼界陰暗，地獄黑暗，都是因緣所見。
覺知障礙減輕不就是初步的無我？ 比方說一間房子裡面很暗
這個暗房裡的客塵集合在一起，形成無明，也形成了我執
當門打開了，如馬哈希說的「心中充滿光明」，不就我執消失
客塵的集合、覆蓋現象消失，所以才叫「覺醒之光」
你一直強調無我，卻不能明白無我就自然證入心性的清淨光明
而且光明當然還有層次之分，你並沒有明白馬哈希講的「覺醒之光」是什麼
比方說燈泡有紅、橙、黃、綠，但是我們知道真正使燈泡發亮的是電流
你說天界、地獄都有他們的光明，但是這並不是「覺醒之光」的真實含意
也就是說你只是在分析燈泡的各種顏色，但祖師們講的是「發電原理」
這個發電原理就叫「覺醒之光」，雖然叫「覺醒之光」但卻不是可見之光
而是一種透徹法界實相的開悟現象，這種開悟現象連覺知都滅盡了
你卻還在那邊生滅智覺知，根本就是胡扯一通啊
: → BRIANERIC2: 也就是說你認為密宗在執著靈界的光 而馬哈希是因為無 12/30 12:14
: → BRIANERIC2: 我所以自然證得清淨光明 這一點恐怕密宗的人不會接受 12/30 12:15
: → BRIANERIC2: 因為密宗前面十年在談的就是空正見 遍計我執的障礙 12/30 12:15
: → BRIANERIC2: 這一些觀念都清楚了 才能得灌頂悟入自性光明 所以如果 12/30 12:16
: → BRIANERIC2: 你認為密宗講的自性光明是欲界 同理得證馬哈希也是 12/30 12:16
: 密宗的最上光明是無色界觀慧的無色透明之光─相關於大白傘蓋神咒楞嚴大定的光。
你連馬哈希講的覺醒之光都推說不知道，這時卻可以知道密宗講的是什麼？
: → BRIANERIC2: 那我們就可以推論出你認為密宗跟上座部 都是執著欲界 12/30 12:17
: → BRIANERIC2: 你等於同時嚴厲攻擊了南傳跟藏傳 不簡單啊！ 12/30 12:18
: 我沒這樣說，這是您說的。請您聽我一句話，千萬不要隨便毀謗南傳上乘正法。
: 您若有毀謗南傳上乘，如不懺悔己過，今生修習觀慧是不會得到正法成就的，
: 而來生可能也不容易再聞正法教導因緣，所以請不要傷害您自己的福慧！
不用嚇唬人，不然我們來發誓好了，彼此都是「實證」的「體會」
不是用頭腦分析的，如果是的話下阿鼻地獄永出無期，好嗎？
: 推 BRIANERIC2: 又你說禪宗的明心見性 就是上座部的生滅智 那你知道禪 12/30 12:20
: → BRIANERIC2: 宗中國初祖達摩講過 「夢若見光明出現，過於日輪，即 12/30 12:21
: → BRIANERIC2: 餘習頓盡，法界性現」又「靜園林中行住坐臥，眼見光 12/30 12:22
: → BRIANERIC2: 明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明」 12/30 12:22
: 達摩講的那些，都是業障減輕的徵象。
一下又說是開悟，現在又說是業障減輕
話都你在說，分別也都是你在分別，到底有沒有實證過？
: → BRIANERIC2: 所以生滅智如果就是明心見性 那就是見到自性光明 12/30 12:23
: → BRIANERIC2: 自性光明並不能被執著 生起執著的是人的意念 自性光明 12/30 12:23
: → BRIANERIC2: 是法界體性的展現 可是你卻說這是「欲界光明」 事實上 12/30 12:23
: 我沒說是「欲界光明」；我只說過，覺知障礙減輕就會見到光明。
: 至於光明是什麼境界，要視修行者自己的光明因緣而定。
「覺知障礙減輕就會見到光明」，所以你就是在捧覺知貶光明啊
意思是說，房間會被看清楚不是因為有燈，是因為有覺知（你）在
而事實上「你」是虛幻不實的，而房間就是「你」的障礙
整個法界的實相其實是「燈」，如果「無我」自然就「燈光」現前
根本沒有覺知的主體，也沒有需要覺知的處所，這就是法界的本質
法界的本質本來就如同晴空朗照，又本無一物；是因為有了執著
才需要去「覺知」，如今你卻倒果為因，執著覺知而反對自性清淨光明了
: → BRIANERIC2: 欲界是人的意識層次 與這個自性光明有什麼關係？ 12/30 12:24
: → BRIANERIC2: 所以你又等於同時攻擊南傳、密宗、禪宗執著欲界光明了 12/30 12:24
: 光明並不是一個實體，而是一種覺知障礙減輕的現象。
: 每個眾生都有他自己的意識層次與國土境界，他所見的光明就對應著他自己的相關因緣。
光明不只是覺知障礙減輕的現象，也是整個法界最原始的本質
否則馬哈希不會說「一切事物清晰可見」，這正是法界最根本的「清淨」
這種「清淨」即是「無我、無人、無眾生、無壽者」、無「覺知之體與覺知之處」
所以根本也不需要覺知，這就是心的本質，就是空性的核心，不要一再倒果為因
還有，我不會再回文，會用推的，你要一直開分身回是你的自由
但是不要一副高高在上教導人怎麼回文的態度，這對減輕你的覺知障礙沒有幫助