※ 引述《snpshu ()》之銘言：
: 以前聽學佛的老師說，佛法高到一個境界。
: 將會可以修練到他心通的境界，可以看穿別人心裡的想法。
: 也聽說佛學中也有神足通的能力，可以日行千里。
: 那有他心通跟神足通的練法嗎? 現代有得道高僧練成過嗎?
[1] 他心通是一種意現量，能現前了知他人心中的想法，佛陀常以此度化他人。
《雜阿含35經》：「爾時，世尊知彼心中所念，而為教誡：....。」
《雜阿含57經》：「爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：....。」
《雜阿含971經》：「爾時，世尊知彼上坐外道心，即說偈言：....。」
《雜阿含972經》：「爾時，世尊知彼眾多婆羅門出家心念，....。」
《雜阿含1196經》：「爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，....。」
《別譯雜阿含92經》：「爾時，世尊以他心智，觀察彼心，知其慇重，即時為說苦、
習、滅、道，及八正道，如此等法能至涅槃。....」
《中阿含．迦絺那經》：「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不
動心，學他心智通作證。諸賢！我為他眾生所念、所思、所為、所行，以他心智知他心如
真，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有癡無癡、有穢無穢、合散
、高下、小大、修不修、定不定，不解脫心知不解脫心如真，解脫心知解脫心如真。」
《長阿含．阿摩晝經》：「彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習，
證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹心、小心大心、定心亂心、
縛心解心、上心下心，至無上心，皆悉知之。譬如有人，以清水自照，好惡必察；比丘如
是，以心淨故，能知他心。」
真正可靠的神通，是由止觀雙運獲得色界正行定，依於禪定修習神通的方便發起。有
些依靠非人的鬼神通或者宿世帶來的特殊體質，這類不能自在可靠，反而容易帶來障礙。
《雜阿含經》：「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。此二法(止、觀)修習多修習
，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。....種種神通境界，天眼、天耳、他心
智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。....修二法(止、觀)故，知種種界，乃至漏盡。」
神通例如天眼通，雖有"眼"字，但不是前五根識中眼根的眼知，而是意知，是第六意
識的意現量。天眼通、天耳通、神變通、他心通、數數隨念通，這五種神通，是比較普遍
的神通，它們依靠的意根較普通，不涉及證悟空性。第六種漏盡通，則唯解脫的聖者如阿
羅漢、佛有之。
因殊勝與凡庸之別，他心通等五神通較普遍，外道魔鬼都會有，依靠的是較普通的意
根。而現證空性依靠的，是具有「緣取空性止觀雙運」的意根，現證空性雖然也是意現量
，但它不是一般之意現量，故稱為瑜伽現量，現證空性的瑜伽現量，唯聖者有之。
聖者於見道位現證空性的根本定智，斷除無明我執顛倒見之遍計煩惱，其所依的意根
是止觀雙運現證空性的根本定智，有現證四聖諦、無我慧、空性慧的智慧，故稱為聖者。
[2] 四神足是三十七道品之一。
四神足：欲、勤、心、觀。
《雜阿含561經》： 「如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以
一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟
定斷行成就如意足。」
《長阿含．闍尼沙經》：「如來善能分別說四神足，何等謂四？一者、欲定滅行成就
修習神足。二者、精進定滅行成就修習神足。三者、意定滅行成就修習神足。四者、思惟
定滅行成就修習神足，是為如來善能分別說四神足。」
南傳《相應部》第51卷：「以何為四神足耶？....修習欲三摩地勤行成就之神足，修
習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神
足。....比丘！如是對四神足修習、多修者，則對他人之心，以心徧知（透由修習四神足
獲得他心通，以自己第六意知的他心通了知他人）：以有貪心了知為有貪心，以離貪心了
知為離貪心，以有瞋心了知為有瞋心，以離瞋心了知為離瞋心，以有癡心了知為有癡心，
以離癡心了知為離癡心，以收心了知為收心，以散心了知為散心，以大心了知為大心，以
非大心了知為非大心，以有上心了知為有上心，以無上心了知為無上心，以非定心了知為
非定心，以定心了知為定心，以不解脫心了知為不解脫心，以解脫心了知為解脫心。」
《華嚴經》：「菩薩修行欲定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；
修行精進定、心定、觀定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」
三十七道品中，四念處攝慧學、四正斷攝戒學、四神足(三摩地)攝定學。
《入中論善顯密意疏》：「三十七菩提分法，謂四念住等七聚。四念住謂：身、受、
心、法念住。四正斷謂：諸善法未生令生、已生令長、諸不善法未生令不生、已生正斷。
四神足謂：欲、勤、心、觀三摩地神足。....」
印順法師〈華雨集〉： 「在佛法中，心(citta)有另一極重要的意義，就是三學中增
上心(adhicitta)的心，與戒定慧三學中的定──三摩地(samādhi)相當。....在四神足
(catvāra-rddhi-pāda)──欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地
斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足中，心是四神足之一，成為修行的項目。四神足的
體性是定(三摩地)，定是神通（五通與漏盡通）所依止的，所以名為神足。約修學者的著
重說，有欲、勤、心、觀四類，所以立四神足。在修得三摩地的過程中，....斷行，或作
勤行、勝行，所以這是離不善心而起善心，離散心而住定心的修習內容，也就是四正斷，
或作四正勤、四正勝。如依「欲」等修習到斷行成就，也就能得三摩地，引發神通（六通
）了，所以名為「三摩地斷行成就神足」。」
[3] 不貪著神通，自性空故、自性離故、自性無生故。
《摩訶般若波羅蜜經》〈往生品第四〉：
「是菩薩以天眼見眾生，死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、若小，知眾
生隨業因緣，是諸眾生，身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見
因緣故，身壞墮惡道生地獄中；是諸眾生，身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗
毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。
亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故，不
作是念：我有是天眼神通。」