請教各位前輩，這個問題我卡住很久了
但是很多開示都沒有繼續往下說orz
為什麼所知是常呢？又或者說，為什麼所知是非剎那呢？
如果說：所知是常法，因為所知不是無常法，因為所知有常法與無常法之故
這不合理
按這樣的說法，我也可以成立所知是無常法
如果說：所知是常法，因為所知是名相之故
那我也可以成立「瓶子」是常法，因為「瓶子」是名相之故
不知「所知是常法」是如何安立的呢？
感謝各位

常的性相是非剎那變異，同樣所知也沒有剎那變異所知性相是堪為心境，堪為心境本身不具變異性

感謝tangchin大，請問若繼續問，為什麼堪為心境非變異性應該如何理解呢？或者說若安立所知為無常法，會產生什麼過失嗎

所知道的有會剎那變異及不會剎那變異，這樣的事實本身並沒有剎那變異，也就是在下一剎那所知仍是常與無常，並沒有改變

太感謝您了，我理解了，原來是這樣安立的但仍有一點疑惑，瓶也有金瓶、銀瓶等瓶，這個事實也是常此時說瓶是常法應不合理？這裡不知產生了什麼問題嗎

瓶是總法，金瓶是別法，總法無常，別法週遍是無常所知跟常與無常並非總別關係

(驚) 感謝，請問所知與常/無常是什麼關系呢？我一直以為是總別關系呢...

所知是堪為心境，心有無分別心與分別心，心所通達知道的有常與無常，這一切都是所知，所知的範圍非常廣，包含常與與無常的一切法。一切法(所知的)的分類有常與無常，以此而言所知是總，常、無常是別；所知當中的無常，無常的範圍包括色法、心法、不相應行法，以此而言無常是總，色、心、不相應行是別；無常法當中的色法，色法的範圍包括色處、聲處、香處、味處等，色處如瓶子，以此而言色法是總，瓶子是別；色法當中的瓶子，瓶子的範圍包含金瓶、銀瓶等，以此而言瓶子是總，金瓶、銀瓶是別。以上法的分類中，以此類推的法的總別科層關係，在無常法的分類底下周遍是無常，這是以無常作為總來說，舉出無常事例的別周遍是無常。無常也可以作為別，這時候的總是所知，所知是範圍最大的總，以此而言所知和常、無常的總別，與瓶與金瓶、銀瓶的總別，範圍大小不一樣，瓶是在無常法的範圍中舉出的事例，所以瓶周遍是無常法；而所知範圍最廣，舉出的事例有常、無常，所以所知不周遍是常、也不周遍是無常，一個法的分類，若不是常就是無常，所知的分類有常、無常，但以所知自法而言，所知自法是共相，共相是常，但是，是所知不周遍是共相，例如瓶是所知，瓶不是共相。以上補充tangchin法師所述。

另按著cool810大的解說，我找到一篇文章，再多加研習https://goo.gl/eXsw2i

瓶是自相(無常法)，瓶的義共相才是共相(常法)。

我唯一的身份是敬信三寶的佛弟子，並不具法師德相，也沒有說法的能力，不可誤解，去尋求依止真正善知識的引導，他們會給你帶來生生世世真正的利益！

_/\_補充剛才的推文：第六識分別心的顯現境(共相)觀待前五根識無分別心的顯現境(自相)。所知自法是常，如前面tangchin大已說。另外的角度，比如返體的基返體、自返體，包含有常法、無常法，但以總相而言返體是常法。前五根識所通達的境為無常法，而第六識能通達一切法，以此而言總相以第六識通達的境涵蓋範圍大，第六識的顯現境是共相，以總相而言，所知自法是共相，這是個人提供另一角度的思惟觀察，但並非說是所知周遍是共相，例如瓶是所知，瓶不是共相。（另外例如無常法的事例有很多，無常的分類有色法、心法、不相應行法，而無常自法是不相應行法。）第六識分別心顯現的是瓶的義共相，並非是瓶本身，瓶的義共相觀待自相的施設處，自相是前五根識的顯現境，例如由眼識通達的色處(自相)，而有第六識分別心依此安立的義共相。眼識有顯現瓶的細品無常，但沒有通達瓶的細品無常。常的事例，瓶的返體的事例，這二者的差別，常的事例周遍是常法，瓶的返體是分別心認識對境的方式，舉出事例瓶是瓶的返體(的事例)、瓶的返體不是瓶(瓶本身)。色法的事例，例如瓶，瓶是色法，聲處也是色法，但瓶不屬於聲處，也就是說同樣是色法，舉出色處、聲處的事例不同，色法是總所舉出的事例(瓶)，不周遍是色法的別(聲處)的事例。瓶的返體是從遮除與瓶是異回返，這要從第六識分別心如何趨入境的方式來認識，也要了解前面提到共相觀待自相(瓶)#1HysvN5x 解釋「瓶之體」、「與瓶是一」是「平等互遍」