(續:「本經之殊勝在於契理契機」)
我們看,這文字我們把它看下去。「理者:實際理體,亦即真如實相。本經乃住真實
慧、開化顯示真實之際,並惠以真實之利,純一真實也。」這幾句話,本經的經文,念老
特別拈出來教給我們。我們繼續往下看。「又本經稱為中本《華嚴經》,經中所詮之一切
事理,即《華嚴》之事理無礙,事事無礙之一真法界。」我年輕的時候,學《華嚴》,學
了不少年。講《華嚴》,大概講了十分之一,我覺悟了,遇到念老的註解,我覺悟了,我
把《華嚴》放棄。為什麼?太大了,不是一般人都能學的。我學《華嚴》、講《華嚴》,
《華嚴》不保證我往生,《華嚴》不能幫助我斷煩惱,我得抄近路。
又何況,這部經叫中本《華嚴》,意思就是說小《華嚴經》。雖然是小《華嚴經》,
有大小,但是理、事完全相同。理事無礙,事事無礙,一真法界,原來那就是極樂世界。
那我們用這部經求生極樂世界,對了,一點都不錯。所以放棄了《華嚴》,回過頭來專念
這部經,專依這部經,一句佛號念到底,一切放下,真得自在。方東美先生告訴我的,學
佛是人生最高的享受,我體會到了,我對老師永遠無盡的感恩。我相信,我捨棄《華嚴》
回來念佛,老師要在面前,看到一定哈哈大笑,你的路走對了!
我們看末後這一句。一真法界,「《華嚴》秘奧之理體,正在本經」。我們真的得到
了。我們看念老的註解,在一百四十六頁第二行。「本經之殊勝在於契理契機。理者,實
際理體」,真心、自性、本體,哲學裡面講的本體,「亦即真如實相,真實之本際」。下
面念老又告訴我們,「契理者,蓋本經乃住真實慧,開化顯示真實之際,並惠以真實之利
,純一真實」。這幾句話講得太好了!
契理,住真實慧,這個真實慧是真、是實,圓滿的智慧、奇妙的智慧、自性本具的智
慧。大乘教裡面所說的,大徹大悟,明心見性,就在這一句。什麼人證得?法身菩薩證得
,大乘經上佛說的,《華嚴》說的,地上菩薩。菩薩的果位五十一個階級,十住、十行、
十迴向、十地。修到初地菩薩,就住真實慧了,不圓滿,它有十地。十地上面去,往上去
,有十一地,十一地叫等覺。再上去,圓滿了,成佛了,算上那就十二地,十二是圓滿。
圓滿的見性,沒有侷限的見性,真的見到了,遍法界虛空界,過去、現在、未來,全明白
了。為什麼?一切法不離自性,圓滿證得自性,就見到自性圓滿的體、相、作用。所以,
開化顯示真實之際,這就是過去、現在、未來,一切時間、空間,全明白了。
下面這一句,惠以真實之利,純一真實,真實的利益,這個利益是什麼?證得圓滿究
竟的佛果。成佛了,不是一般的佛,究竟圓滿的佛果。這叫純一真實。他用《華嚴經》作
證,「本經稱為中本《華嚴經》,經中所詮的一切事理,即《華嚴》的事理無礙、事事無
礙」,即叫一真法界。事理無礙是體,事事無礙是用,從體起用。
「《華嚴》祕奧之理體」,理體好像哲學裡面講的本體。也就是說,整個宇宙從哪裡
來的,怎麼會有這回事情,研究這一門學問的,叫哲學裡頭本體。本體能現相,整個宇宙
,過去未來,森羅萬象,全都明白了。《華嚴》所講的祕密,所講的奧妙,就是講這個理
體。所以方東美先生說得好,佛經,他指的就是《華嚴經》,是哲學的裡面的最高峰。我
雖然沒有那麼樣的深入,我相信方老師的話是真的,不是假的。所以他晚年把時間、精力
都放在經典上,他對《華嚴》真下了功夫。非常可惜,學校沒有開這個課程,如果開《華
嚴經》這個課程,他一定講得非常好。
所以《華嚴經》講的本體,正在本經,也因此而稱本經為中本《華嚴》。中本,本子
大小不同,《華嚴經》八十卷,分量大,本經一卷。裡面的內容沒有兩樣,完全相同,一
個細說,一個是略說:細說的,《華嚴》;說得簡單一點、扼要一點,《無量壽經》。所
以這個經契理,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,依據的理體就是《華嚴》,就是《無
量壽經》,源頭找出來了。
下面我們再看契機。這一段文更重要,太重要了!機是什麼意思?根機。我們是不是
學《華嚴》的根機?是不是學《法華》的根機?是又怎麼樣?不是又怎麼樣?是,你會大
徹大悟,明心見性,那就是。不是的呢?雖然學了,學了些文字,沒開悟。不但沒有大徹
大悟,連個大悟、小悟都沒有。講《華嚴經》,只是依著文字、依著註解說說而已,不得
受用。我們學佛,最重要的是開悟,最重要的是明心見性,見性成佛。
我們看看念老在這裡告訴我們,「至於契機,更是本經之獨勝」。獨,獨一無二。為
什麼?「以持名念佛,三根普被,凡聖齊收,上上根全體承當,下下根亦可依之得度,下
至五逆十惡,臨終念佛,亦必隨願得生,橫出三界,圓登四土,頓與觀音勢至並肩,可見
此法門究竟方便,善應群機。」群是一個不漏,遍法界虛空界,十法界裡面的眾生,只要
具足信、願、持名,沒有一個不往生。往生到極樂世界,沒有一個不成佛,妙就妙在此地
。
我們看念老的解。「經中之持名法門,普被三根,齊收凡聖。上上根者,正好全體承
當;下下根者,亦可依之得度。」上,普賢菩薩、文殊菩薩,法身大士,他們在華嚴會上
發願求生,這個文字在《四十華嚴》。下,「下至五逆十惡,臨終念佛,亦必隨願得生」
。這十二個字要特別注意,「五逆十惡,臨終念佛,隨願得生」,這是給我們業障重的凡
夫,唯一一生成就的保證書。能不能幫助人一生成就,那釋迦牟尼佛四十九年所說一切經
裡頭,只有這一部經,第一經。我們要相信,不要再讓自己找麻煩了。哪一部經有效,哪
一部經能幫你的心定下來,哪一部經能幫助你放下萬緣,一心專注,你就成功了。
所以「橫出三界」,不是豎出。在我們人道,那一邊就是極樂世界,那一邊就是蓮池
海會,所以橫出。「圓登」是圓滿,「四土」,凡聖同居土、實報莊嚴土同時證得,所以
圓證。「頓與觀音、勢至並肩」,觀音、勢至是阿彌陀佛的助手,阿彌陀佛貼身的兩位菩
薩,大勢至,觀世音。「可見此法門之究竟方便,善應群機也。」究竟方便,意思就是說
沒有比這個更方便的,我們不能不知道。方便到究竟,我們遇到了,為什麼不要?我們有
什麼特別的能力靠自己往生?這部經典,佛是告訴我們,完全依靠阿彌陀佛,求生淨土。
我回頭了,給大家做個榜樣。愈簡單愈容易得力,學多了,學複雜了,到臨命終時,
哪個有效?到最後統統沒有感應,都沒有效。不是經典不靈,是我們的心太亂,不知道抓
哪個好。佛在此地教我們,只抓住阿彌陀佛,其他的都不要了,就對了。這是念老這段開
示裡頭最精要的地方。
今天時間到了,我們就學習到此地。
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愈簡單愈容易得力,學多了,學複雜了,到臨命終時,哪個有效?
到最後統統沒有感應,都沒有效。不是經典不靈,是我們的心太亂,不知道抓哪個好。
佛在此地教我們,只抓住阿彌陀佛,其他的都不要了,就對了。
分享一段廣欽老和尚的故事,大家可以溫故知新。廣欽老和尚的故事我真是看不膩呢!
在往生前第六天,他忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲,那天,老和尚忽然一反平常教人
專念阿彌陀佛的作風,突然很緊急命大眾為他誦「大藏經」,大藏經浩如煙海,真不知從
何誦起,於是請問老和尚要誦那一部。老和尚答:「總誦。」
大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經,搬得氣呼喘喘。看他老人家一副決定要往生的樣子
,心中又急又難過,更不知從何誦起,老和尚就說:「看你會什麼經,通通誦!」於是大
眾便一部部誦起,心經、金剛經、藥師經、地藏……。在這緊要生死關頭,才發現連僅僅
二百多字的心經都幾乎要誦不順口,可說是口誦心焦。
當這大眾搬大藏經一部部誦時,老和尚只幽默一笑,逕自念「南無阿彌陀佛!南無阿彌陀
佛!南無阿彌陀佛!」一點也沒受周圍誦經聲的影響。
老和尚演出中,誰真把大藏經「總誦」了?惟老和尚他念念清楚分明,又念念懇切有力的
「南無阿彌陀佛」,真正「總誦」了大藏經!
別人要往生都這麼慌張了,自己要往生呢?
只有這一句阿彌陀佛,能伏住我們的妄想(戒)、能讓我們的心「定」下來(定),
能保持我們的正念(慧)。
我記得版上曾有網友分享有一次以為自己要嗚呼哀哉了,
在那個當下,什麼經什麼咒都想不起來了,最後只能想起來一句南無阿彌陀佛。
所以版友得到的結論就是,面對死亡時,真的只有一句南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。