※ 引述《wadelover (真信切願最重要!!!)》之銘言：
: 今日4/6，農曆2/21
: 普賢菩薩 聖誕歡喜日
隨喜_/\_
補充《普賢行願．七支供養》
摘自：《菩提道次第廣論》卷二〈道前基礎．修習軌理〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
略說修習軌理。分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分別。
初中分二：一、正修時應如何；二、未修中間應如何。
初中分三：一、加行；二、正行；三、完結。今初
初加行法(註1)有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。
由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋(註2)，淨治心時，
須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安
樂臥具，端正其身，結跏趺坐或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續
和合。
於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺
及護法眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣
者，唯勵力修所緣行相之正因亦難生起，是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
其【禮敬支】中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣
十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中
云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛！」
（「所有」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以
清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」）
三門別禮中，“身禮敬”者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀
緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行發淨
信力，由此信力發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍
阿闍黎所釋也。
（「普賢行願」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「普賢行願威神力，普現一切如來前；
一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」）
“意敬禮”者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩
薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。
（「於一塵中」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」）
“語敬禮”者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，有
無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂
因即是舌根。海者是繁多辭。
（「各以一切」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」）
【供養支】中，“有上供”者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處所有眾
多希有散華鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦
、若吹、若打、若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香
油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，
謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香徧三千界所熏水等。末香
者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前
文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
“無上供”者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力
所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養所
有等起及其境界。
（〈菩賢行願品〉：「言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微
塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故
，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘
蓋雲、天衣服雲、天種種香，塗香、燒香、末香，如是等香，一一量如須彌山王。然種種
燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具
，常為供養。」）
【悔罪支】者，「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作。此復
具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜，總攝一切說「諸惡業」。應念此等所有過
患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
（「我昔所作」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」）
【隨喜支】者，「十方一切」等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧
者獲得寶藏。
（「十方一切」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」）
【勸請轉法輪支】者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無
著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿闍黎作「現證菩提」，而為解釋。
（「十方所有」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」）
【請住世支】者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為
令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。
（「諸佛若欲」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」）
【迴向支】者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有
情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。
（「所有禮讚」等一頌，即〈菩賢行願品〉：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」）
如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
此中禮敬、供養、勸請、請住、隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨
治罪障。
隨喜支中一分，於自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。
其迴向者，是使積集、淨治、長養諸善，雖極微少，令增廣多，又使現前諸已感果將
罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集、淨治、增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂：
「唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相（補特伽羅我執與法我執）所有
一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起
，及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
己二、正行 (....下略....)