(b) 莊嚴性功德成就
請掀開講義第五頁，從第三段看起：
【莊嚴性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。】
這是菩薩教給我們觀察西方極樂世界十七種莊嚴的第三種。『性』，我們常說的性質
，觀察彌陀淨土的性質。『正道大慈悲』，這個「道」若是成佛之道那就叫「正道」。大
慈悲的正道跟一般菩薩的正道又不相同。因為一般菩薩修行成佛要經歷很長的時間，要經
歷許許多多的階級，像我們念書，是一年級、二年級、三年級，這個菩薩的階級有五十一
個，從初信位到等覺位五十一個階級，必須要經歷的。這個地方說的「大慈悲」，是不必
經歷，正是像《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，他不必經過次第，一直就超
升了。所以他的時間很短，成就不可思議，這叫「大慈悲」。所以這句話只能應用在西方
淨土。
「生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚」。善根，佛在經上常說，有世間善根
、有出世間的善根。世間善根，也就是說，世間所有一切善法都從這個根生的，那就叫善
根。世間善根有三種，叫無貪、無瞋、無痴；換句話說，把貪瞋痴斷掉，這個世間善根就
生了，你起心動念、一切造作都是世間善法。假如這個貪瞋痴要不斷，雖然在世間作善，
未必是真的善。像袁了凡居士這個家庭四訓裡面所說的，善有真善、有假善、有半善、有
滿善，由此可知，他是說了八種，那個善不容易，必須把貪瞋痴這個三毒煩惱斷掉，你所
修的一切大小善事都是圓滿的，這是世法的善根。出世法的善根是什麼？大乘法裡頭常講
，精進，所以菩薩善根唯一精進。西方世界，經上跟我們講得很清楚，生到極樂世界就證
得三不退，三不退就是出世善根。不但證三不退，而且是圓證三不退，所以我們特別要注
意那個「圓」字，圓是圓滿。由此可知，圓滿的三不退不是一般菩薩能夠得到的。通常大
乘法中講，圓教八地以上才能證得圓證三不退，你就曉得這個地位是多麼高。所以西方世
界成佛容易、快速、穩當，就是人人都是圓證三不退，這是阿彌陀佛本願威神的加持，這
才能得到。
入正定聚，什麼叫做正定聚？定，就是你心裡面有決定。正定，你定的這個道路一定
是成佛，將來也決定會成佛，這就叫正定。如果你定在一個法門上，你的確很認真、很用
功的修學，但是這一個法門決定不能成佛，這個定在佛法裡面叫做邪定聚，不是正定了。
譬如印度有一些宗教，他們的教徒非常虔誠，依照它的理論、方法來修學，他們最後能夠
生欲界天、色界天，或者是無色界天，真的能到那邊去，他的心定，定在這個法門上，這
一種定聚在佛法裡就叫邪定聚。為什麼？不能成佛。縱然生到最高的無色界天，天福享盡
的時候還要輪迴、還要墮落，所以那個定就不是正定。所以佛法裡面講的正定，就是依照
這個方法、理論修學決定成佛，我們把心定在這上面。
在此地，這個正定跟一般大乘正定意思又不一樣，也就是格外的深，格外來得深，是
專門定在這一句名號上，名號功德不可思議，心就定在名號上。也許人家一問，這定在名
號上行嗎？能成就嗎？決定能成就，而且有不可思議的成就。誰給我們做證明？大勢至菩
薩給我們做證明，大勢至菩薩的修行就是專念佛號。你看《圓通章》裡面所說的，他一開
口就是說，他與五十二同倫，同倫，用現在的話來講，同志，志同道合，五十二個人。這
五十二個怎麼講法？是五十二個位次。十信，十個；十住，二十個；十行、十迴向、十地
，這就是五十個，再加上等覺、妙覺，妙就成佛，這五十二個就是說從初發心一直到成佛
。用什麼方法？就是一句阿彌陀佛，真正不可思議。他講得很清楚，「不假方便，自得心
開」，不假是什麼？不需要用第二個法門，就是一句彌陀念到底，從初發心他就念成佛了
。而且成佛比別人快，別人成佛要三大阿僧祇劫，我算算他們那個帳，成佛大概三劫就行
了，三劫、四劫就成佛了，人家要三大阿僧祇劫。你就想想那真的不可思議。所以名號功
德我們要明白，這才肯認真去念。
念的方法一定要遵照大勢至菩薩的指導，「都攝六根，淨念相繼」。怎樣都攝六根？
天親菩薩在這個地方教給我們五念法，那就能都攝六根。這個聲聲佛號裡面有禮拜，禮拜
是恭敬的意思，真誠恭敬就是禮拜的意思，用恭敬心念這個佛號。稱讚，稱讚是念出聲音
出來。作願，念念都是求生淨土，念念都是要見阿彌陀佛。第四觀察，第五是迴向。觀察
就是西方世界依正莊嚴清清楚楚、了了分明。這能攝六根。如果不是這樣的念法，這個都
攝六根是不容易做到的。做不到都攝六根，如果能做到淨念相繼也決定往生，只要能做到
淨念相繼，那個就很難得了。淨念，淨就是不懷疑，懷疑，心不清淨了，不夾雜，做到不
懷疑、不夾雜，這個心是清淨的，這淨念。相繼是不中斷。換句話說，不懷疑、不夾雜、
不間斷，這樣去念也決定得生。所以他教給我們的方法，八個字，「都攝六根，淨念相繼
」。這個就是入正定聚。
(c) 莊嚴形相功德成就
再看第四段：
【莊嚴形相功德成就。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪。】
這個兩句偈，前面是說的事實真相，前一句，後一句是比喻。我們看西方世界的形相
，「忍辱得端正」，西方世界的大眾，四土九品往生的人，相貌都相同，這是很不可思議
的事情。我們這個世界，找到兩個人相貌相同的很不容易，很難找到。為什麼相貌不相同
？所以你先要知道這個相從哪裡來的。這個現在醫學上講，這個相貌是遺傳的，兒子總會
像父母，遺傳的，這在佛法裡面講是講不通的。佛法怎麼說？相是心變現出來的，這個很
有道理。因此人的相貌不一樣，就是他的心不一樣，人心不同，各如其面，這個話就非常
有道理了。所以佛法上講，「相隨心轉」。你看那個在一般看相算命的，他也懂得一點佛
法，相隨心轉。因此我們就知道，為什麼到西方極樂世界相都一樣？他每個人都念阿彌陀
佛，每一個人都想阿彌陀佛，所以到西方極樂世界那個相貌就很像阿彌陀佛，就這麼回事
情。
我們這個世間人，這個小孩會像父母，就是他想念父母，他的相貌就像父母。到長大
了，他不想父母了，他的相慢慢就變了，變了就不像了。所以諸位從這個地方去觀察的時
候，你才了解事實真相。所以西方世界的眾生的相，一個是大家統統念佛憶佛，一個是阿
彌陀佛本願加持，四十八願裡頭有，這個第三願就是講這個相貌相同。我們要想相貌得端
正，忍辱得端正。這個世間相貌好的人，我們曉得，前世他修忍辱，他得的好相貌，這一
世如果能更忍辱，他這個相貌愈來愈殊勝。
「一得生彼，無瞋忍之殊」，生到西方極樂世界，三毒煩惱就斷了，自自然然的斷了
。為什麼自然斷？因為那邊沒有叫你不如意的事，這一切不如意的事，不但你見不到，你
接觸不到，聽都聽不到，你所接觸到的都叫你很開心，都叫你很歡喜。所以法喜充滿，瞋
恚心沒有了，忍辱當然波羅蜜就圓滿，自然圓滿。
「人天色像，平等妙絕」，這個是事實，我們無法想像。世間這個佛的相，釋迦牟尼
佛滅度之後，我們沒見過真正的佛像，這個歷代所造的佛像，世尊給後人指示一個原則，
這個原則就是佛有三十二相，八十種好，你要把這三十二相要塑造出來，大家就依這個標
準來做。所以究竟佛的相貌是什麼樣子的？我們看這個雕的佛像、畫的佛像，每一尊都不
一樣，到底佛長的是什麼樣子？其實佛沒有相，沒有一定的相，佛的相是隨眾生心應所知
量，你喜歡那個佛像是什麼，佛就現那個相給你看，所以佛沒有一定的相。所以我們中國
人造的佛像，就像中國人；你看日本人造的佛像，一看就是日本人；西藏的佛像，一看那
就是喇嘛，一看就看出來了；那個泰國的佛像，釋迦牟尼佛佛像，你看那個下巴尖尖的，
那跟泰國人一樣。這就是隨眾生心，應所知量。你喜歡，你覺得哪個相很喜歡、很莊嚴，
他就現什麼樣的相。那個真實的色相之殊勝、之美好，我們無法想像。
「淨光之力也」，這個相是阿彌陀佛清淨光明加持之下顯示出來的，這西方世界每一
個人的色相都跟阿彌陀佛一樣。「光非心行」，那個相是心變的，佛的光不是我們的心，
不是我們的行為。「而為心行之事」，他能夠加持大家把這個相貌變的那麼殊勝美好，這
不可思議。所以比喻裡面講如鏡、如日、如月，這個日月都放光，鏡也有光明。
(d) 莊嚴種種事功德成就
第五：
【莊嚴種種事功德成就。偈言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。】
觀察西方世界種種的事物。「百千種寶，隨心稱意，無不具足」。這個世間所有一切
受用的物質從哪裡來的？是從一切有情眾生福報裡面變現出來的。這一個時代資源非常豐
富，是這一個時代的有情眾生他的福報大。如果說這個時代一切物質非常貧乏，這個地區
的有情眾生沒福。福報是我們過去生中所修的，修福這才能享福，享福如果不知道再修福
，這個福報享盡了就沒有了。這一些事實，我想同修們稍微留意一點，就在眼前，你就會
看得很清楚。我們看到許多發大財的人，到晚年的時候破產了，貧窮潦倒，這就是說明他
的福報一生當中都保不住。所以諸位要知道，人這個發達，我們中國古人講，這個財運最
好在晚年，晚年大概能保得住。如果這個財運是在年輕的時候，年輕的時候發了財，胡作
妄為，不知道積善修德的話，到晚年就沒有了，他過去生中所修積的福報幾年就用光了、
就花完了，那個很可惜。能夠保持到兩代、到三代的就很少、很少。這個是不但現前我們
看得很清楚，從歷史上能夠保持三代的也不多。能夠保持長遠，必須知道修善、知道積德
，才能夠保持長遠。
西方世界一切的受用不是我們修的福德，這個修的福德是會享用得盡的，西方世界是
稱性的福報，就是真如本性裡面本來具足的顯示出來，這是用不盡的。就像禪宗六祖惠能
大師開悟的時候他所說的，「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」，西方極樂世
界是這個狀況，是從自性裡面流露出來的，自然的。所以百千種寶，這個百千是個形容，
實際上那個數量是無量無邊，沒有法子計算的。隨心稱意，無不具足，盡虛空遍法界，我
們這個世間沒有的它都有，它都具足。一切諸佛剎土裡面有的它統統都有，諸佛剎土裡沒
有的它也都有，這是心性圓滿的流露，你能夠得到自在的受用。所以西方世界，生到那裡
貪心就沒有。我們這個地方物質太稀有了，所以黃金看得很寶貴，西方極樂世界，你要不
要黃金？不要。為什麼？舖馬路的，你們想想我們這兒舖馬路的水泥、那個柏油，你會拿
到家裡去藏起來嗎？不會。西方世界黃金是舖馬路的，那個什麼金剛鑽、寶鑽是幹什麼？
建築材料，蓋房子用的，你要它來幹什麼。所以到那個地方貪心自自然然沒有。為什麼？
太多、太多了。所以斷貪瞋痴，到西方世界，確實到達那裡這個念頭都不會再有了。
「若欲令無，倏焉化沒」，你要看到這個太多了，太多了就討厭，不想再看到它了，
這一不想看，它全沒有了；你想看它，它都出現了，隨心所欲。「心得自在，有踰神通」
，踰是超過，這個心得自在超過神通。說的這些事，都是綜合淨土三經裡面的事實，天親
菩薩提醒我們，要記住，不要忘記，我們才曉得西方世界好。人家說西方世界好，好在什
麼地方？你一條一條能講得出來，至少我們能講出這十七條，他才知道是真好，這不是假
好，這能說得出來。
(e) 莊嚴妙色功德成就
第六：
【莊嚴妙色功德成就。偈言。無垢光燄熾。明淨曜世間。】
這個『曜』是照耀。西方世界的『妙色』，這個「妙色」是指佛光，光叫無垢光，垢
是污染，西方世界的佛光是清淨光明，沒有絲毫污染。「其光曜事，則映徹表裡」。我們
這個世間，日月燈光只能照到這個色相的表面，沒有辦法透過。在從前，我們讀這樣的文
很難懂，現代科學發達了，我們很容易接受了，知道的確有許多光線可以能夠透過物體。
譬如我們在醫院裡面最常見到的Ｘ光，Ｘ光照的時候，我們的身體是透明，它能夠透過。
於是我們知道，這個空間，光的確也是無量無邊。我們的肉眼，現在這個作用不大，無量
無邊的這些光線裡面我們只能夠見到一定的波度，我們講光波，比這個光波長的我們見不
到，比這個光波短的也見不到，只能見到非常窄小的這一點點光明，我們今天講的日月燈
光。
如果有一天我們這個眼光開了，各種光波我們統統都能夠見到了，這個世界就變了，
這個世界決定不是現在這個樣子了。為什麼？肉眼看不到的東西你統統都看到了。看到什
麼？六道輪迴、十法界的現象你就看清楚了，就擺在面前。這是說光有許多度數不相同，
這光波不一樣。西方極樂世界的人他們的眼根跟我們不一樣，他是各種光波都能看得見，
所以這個光照一切事物都是透明的，映徹表裡。
「其光曜心」，這個是最重要了，前面那個，說實在話那個不是重要的，後面這一句
最重要的。這個光照在心，「則終盡無明」，它能夠幫助你破無明。這個斷無明很難、很
難，無明斷了就成佛。「光為佛事，焉可思議」。你看西方極樂世界阿彌陀佛就是以光明
來加持這些眾生，令這些眾生斷煩惱、開智慧、破無明、成佛道。所以大家要是喜歡聽經
，到西方極樂世界聽阿彌陀佛講經；如果不喜歡聽經，聽經很麻煩、很囉嗦，不喜歡聽經
，就接受佛光照耀你，一樣，很快，你的煩惱無明斷掉了，智慧、佛道成就了。沐浴在佛
光之中，這是有這樣殊勝不可思議的成就。所以這個「妙色」是講的佛光。
(f) 莊嚴觸功德成就
第七：
【莊嚴觸功德成就。】
觸也是一種享受，觸受。
【偈言。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。】
「觸樂應著」，著是著相，貪著，世間人這個觸樂的時候，你譬如眼貪色，耳貪聲，
他接觸他就起貪心。「而此增道」，西方極樂世界這個寶性功德草，接觸之後，它能夠增
長你的道心。「事同愛作，何可思」，這個何可思就是不可思議的意思。「有菩薩字愛作
」，這是菩薩裡面有愛作菩薩，從表面上來看，他跟我們世間人這個貪愛沒有兩樣，在這
個形相上來講是一樣的。所以「行容端正，生人染著」，人家見了他的時候，產生歡喜心
、貪染之心。但是這是菩薩，染著世間法會墮三惡道，染著菩薩法，「或生天上，或發菩
提心」，那就不一樣了。菩薩會讓你開智慧，這就是菩薩法裡頭常說的，「先以欲鉤牽，
後令入佛智」，它後面有這一句，如果沒有這一句，那就變成世間法了。世間的貪愛，這
是生死的根本，輪迴的業因。他末後令入佛智，所以幫助你發菩提心。這是講世間，這個
菩薩在世間接引眾生用「愛作」這個手段，用這個比喻。
可是西方世界這個觸受是「寶性功德草」，大概到西方世界的這些人跟我們都差不多
，我們這些眾生都喜歡樹木花草，所以西方世界的寶樹很多，又高又大。我們很喜歡草坪
，西方世界的草坪特別又美，草非常的柔順，叫「寶性功德草」。在草坪上面，你接觸到
的時候，你就非常快樂，這個快樂超過『迦旃鄰陀』，迦旃鄰陀是印度話，是印度一種細
軟的草，也是很叫人生歡喜心的。佛在此地用它做比喻，你那個快樂決定超過這個迦旃鄰
陀。這是舉一個例子，其實在西方極樂世界所接觸的，就是六根接觸的境界太多、太多了
，這個接觸之樂也是不可思議。
(g)莊嚴三種功德成就
底下一段：
【莊嚴三種功德成就。一者水。二者地。三者虛空。】
「此三者所以并言，以同類故」。我們常講四大，地、水、火、風。《楞嚴經》裡面
跟我們講，地、水、火、風、空、見、識，講七大。在七大裡面，這個水、地、虛空它是
同一個性質，所以把它合起來講。
【莊嚴水功德成就。偈言。寶華千萬種。】
這個『寶華』，是指西方極樂世界除了七寶池裡面的蓮花之外，所有的樹木都有花果
，它的品種無量無邊，數量無量無邊。大家念《無量壽經》都念得很熟，佛在經上告訴我
們，沒有任何人能夠說得出來西方世界這樹木花草有多少種類、有多少數量，沒有人能夠
說得出來，確確實實無量無邊。
【彌覆池流泉。】
從這一句，這就是指的七寶池裡面的蓮花以及寶池四周的這個花草樹木。
【微風動華葉。交錯光亂轉。】
你看這兩句形容得多麼的優美。微風吹動的時候，你看到的花、看到的樹葉，因為所
有的這個樹木花草都是無量珍寶所成的。不像我們這個世間，我們這個世間這個植物有木
本的、有草本的。西方世界沒有草木，都是珍寶，是寶樹、寶草，寶性功德草，都是珍寶
成就的，樹木這個草木沒有，西方世界找不到。因為是寶，所以寶都放光。我們這個世間
也有寶，那個寶很差、很劣。實在講，在西方世界那個不能稱為是寶，那是假的不是真的
。譬如這個黃金，有真金、有假金。我們這個世間的黃金跟極樂世界金一比較，我們這是
假的，它是真的，它放光，我們這不放光，沒有光明，這是假的不是真的，真的統統放光
。微風一吹動，那個光就交錯了，顯示得非常之美。
==
不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣去念也決定得生。
就是一句阿彌陀佛，真正不可思議。他講得很清楚，「不假方便，自得心開」，
不假是什麼？不需要用第二個法門，就是一句彌陀念到底，從初發心他就念成佛了
南無阿彌陀佛。