（續：【莊嚴水功德成就。偈言。寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
】）
「經言，彼諸菩薩及聲聞，若入寶池」，西方世界的人要到七寶池裡面去洗個澡，我
們今天講游泳，到七寶池裡面去游泳。「意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝
。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還
復」。這幾句是講這個水隨心所欲的形相。你到七寶池裡頭，你覺得這個水太深了，它就
淺了；你想這個水到膝蓋，水剛剛好到膝蓋；要想水到這個頸部的時候，它水就到頸部，
隨心所欲。要想這個水從上面灌下來，那水自然就上去了，就灌下，像我們這兒淋浴一樣
，沒有一樣不是隨心所欲的。這是講它的水的形相。
再看它的溫暖，「調和冷暖，自然隨意」，我想這水熱一點，它就會熱一點；想涼一
點，它就涼一點，它能夠隨人的意思。「開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形」。
西方世界的水質跟我們這裡不一樣，開神，就是我們一般講的開悟，你在這個水裡面游泳
、沐浴會開悟。悅體是身體感覺得非常舒服、非常的舒適。我們這個世間人游泳，大概悅
體有幾分，開悟是沒指望，開悟不行，西方世界這個沐浴會開悟。蕩除心垢，它能把你心
裡面的煩惱、習氣也能夠洗掉。清明澄潔，淨若無形，這兩句是形容水質，跟我們這個地
方的水質不一樣。
「寶沙映徹，無深不照」，這是講池底。我們這個地方池底，泥沙；西方世界，我們
在經上讀過，釋迦牟尼佛給我們介紹七寶池的池底是金沙布地。所以它放光，池底也有光
明往上面照，無深不照。「微瀾迴流，轉相灌注」，這個水，它不是死水，它在那裡流動
，流的速度不快，所以看起來非常之美，叫微波迴流。池，這個池的水注到那個池，那個
池水注到這個池，它是循環的，在流轉。「安詳徐逝，不遲不疾」，它這個水的流動速度
，你所觀察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。
「波揚無量自然妙聲」，因為它有波，波它就有音聲，水流的就有音聲。「隨其所應
，莫不聞者」，這個音聲說法，西方世界六塵說法，風樹都會說法，流水也會說法。「或
聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲」，這個佛法僧三寶就代表圓滿的佛法。不但像釋迦牟尼佛
四十九年所說的一切法，乃至十方一切諸佛所說之法，在極樂世界沒有不具足的。想聽什
麼法，無論是在樹下，或在水邊，都能夠聽到。這個是阿彌陀佛真實的慈悲。因為在習慣
上，佛給我們講經說法，我們一定規規矩矩坐在那裡，這表示恭敬，不能隨便，不可以放
逸。如果在樹下、水邊聽法，可以躺著聽，可以慢慢欣賞，可以放逸，不要那麼規矩。你
看佛對一切眾生想得多周到，讓你隨心所欲聞法成就。
「或聞寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲，諸通慧聲
，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲」。這個幾句把佛法裡面顯教
、密教，我們又說宗門、教下，也就是各宗各派無所不包。所以到西方極樂世界，你無論
想修學哪一個法門，都很容易成就。不像現在我們這個世間，現在這個世間，說老老實實
的話，除了這個老實念佛一門之外，學其他的都很難成就。說實實在在的話，學教，你不
能大開圓解；學禪，不但說不能開悟，恐怕得定都不可能，得禪定都得不到；學密，你念
那個咒不相應。這是從前我做學生的時候，李老師告訴我，李炳南老居士，他在抗戰那個
時候，他住在四川，跟這個西藏、青海的這些喇嘛活佛學密，他告訴我，他學了有兩百多
種法，沒有一個靈，也就是沒有一個相應，他是給我們同學們大家說。他舉出個例子，他
學這個隱身，這個咒一念，人家就看不見他了，他念，念出來之後，他問我們看見嗎？我
們都看見他了，這不靈！所以不容易。只有念佛求生淨土這個法門可靠，其他的法門的確
很不容易修，很難成就。但是到西方極樂世界，那無論你修學哪個法門都容易成就，這個
是阿彌陀佛本願加持你。西方世界六塵說法都是阿彌陀佛變化所作，換句話說，統統是阿
彌陀佛在說法。
「如是等聲，稱其所聞」，這個稱其所聞是你想聽什麼就聽到什麼。「歡喜無量，隨
順清淨離欲寂滅真實之義」，這個「隨順」底下一共有三句，這是聞法所得的真實利益，
你得清淨、得離欲，這個離欲就是貪瞋痴慢這些煩惱決定不會起現行，寂滅真實，這個是
佛菩薩所證的。「隨順三寶力無所畏不共之法」，這是聲聞、緣覺、諸大菩薩所修的，種
種功德你也能夠在聞法當中得到。「隨順通慧菩薩聲聞所行之道」，通是通達，慧是慧解
，我們常講，「無所不知，無所不能」。「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音」。你
看這三種裡面，水就有這樣殊勝的利益，這樣殊勝的功德。
(h) 莊嚴地功德成就
再看底下這一段：
【莊嚴地功德成就。偈言。宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。】
這是講地面上的，我們今天講的地上物，那個功德也是不可思議。宮殿、樓閣是居住
集會的場所，那也是眾寶所成。無論是房舍與房舍之間，樹木與樹木之間，經上講得詳細
，寶樹上面都附著有羅網，網中都有寶鈴，有鈴鐺，風吹到的時候會響，不僅美觀，而且
能夠現十方的境界。譬如我們在極樂世界想看看地球上我們認識的這些老朋友這些狀況了
，那個地方形相就顯示起來，像我們看電視一樣，就看到了，就能夠在這裡頭顯現出來。
十方世界，過去、現在、未來，統統都能夠現相。我們現在看這個電視是平面的，西方世
界現的相是立體的，不是平面的，跟真實的狀況無二無別，這要知道。
所以實實在在說，我們對於家鄉很留戀，對於親人很留戀，不能長住，不能常常在一
起，總有個生離死別，死了之後，每一個人依自己的業力去輪迴了，再也不見面，再也遇
不到。所以你心裡面想的常相聚，那是幻想，那是夢想，不是事實。唯獨生到西方極樂世
界，這個妄想都變成事實了。為什麼？我們家親眷屬無論他在哪一道，我都看得到他，你
能夠看得到他，你就會照顧到他，他在什麼時候需要什麼樣的幫忙，你自然會援手，這是
真實的，不生到西方世界你就沒有這個能力，沒有這個智慧，沒有這個能力。
「隨心稱意，莊嚴具足，如淨明鏡」，這是比喻，好像很乾淨的明鏡能夠照外面的境
界，這個境界相都可以現在這個鏡子裡面。西方世界這個宮殿、樓閣、樹木就像明鏡一樣
，十方世界的景象都顯現在其中。所以底下講，「十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉
現」，統統現在那裡，都看得很清楚。所以佛經裡頭常說，「佛氏門中不捨一人」，這是
佛菩薩真正的慈悲。什麼時候你對這個法門能夠相信、能夠接受，佛菩薩一定示現來幫助
你、來指引你，一個人都不會放棄。如果很多人的因緣成熟了，佛就會應化到世間來，跟
大家有一段長時期的相處，教化大眾。一個人成熟，則是化身，來點醒你。
像從前周邦道的夫人，我想很多同修都知道，周老師從前就是在台中農學院的教授，
以後農學院改成中興大學了，早年的時候叫農學院，他在那裡擔任教授。他的太太在南京
的時候，那個時候抗戰勝利之後，住在南京，地藏菩薩化身到她家裡去化緣，她那個時候
沒學佛，也沒有給他，地藏菩薩就走了。走了以後，她忽然感覺到，她說這個和尚來化緣
，他怎麼進來的？因為在南京她住的那個房子很大，院子很大，外面是圍牆，大門再經過
二門、三門才到裡面，三道門，門都關起來，都沒有開，這個和尚怎麼進來的？走了之後
門也沒有開，這和尚不見了。所以感覺到非常詫異，始終解不開這個問題。以後到台灣來
，學佛了，遇到李老師，把這個事情告訴李老師，李老師說，「你遇到這個和尚是九華山
的地藏菩薩」。所以她才懺悔，菩薩跟她化五斤香油沒有給他。這是什麼？一個人的緣成
熟了，所以佛菩薩用化身度一個人，化身忽然有，忽然就沒有了，用的化身。所以這些都
是真正的事實。
(i) 莊嚴虛空功德成就
【莊嚴虛空功德成就。偈言。無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。
】
這是講空中莊嚴。空中是羅網，羅網，在我們台灣我沒有見過，台灣雖然寺廟很多，
我沒有見過羅網。但是日本有，諸位如果要是到日本去觀光旅遊，你細心觀察，日本有那
個大的寺廟，古時候所建築的，你看那個梁柱上有羅網，羅網是用銅絲編的，它的作用就
是保護這個建築物。因為梁棟都是高度的藝術品，雕梁畫棟，怕鳥雀去做窩，所以外面用
羅網把它包住，保護到。在中國過去，這個宮殿裡面有羅網，日本是從中國學過去的。但
是日本有一個很大的特長，就是對於古蹟他們保存的非常完善。不像我們中國，中國人對
於古物沒有愛惜的心，日本人對於古物非常重視，就是損壞，譬如柱子損壞了，再換一根
柱子，一定要用同樣的木料，一定要用同樣的形狀，跟原來的一模一樣，這是日本人很了
不起的地方。我到日本去，我對他這個作風很佩服。就是開一條道路，它的古道，他保留
，在古道旁邊開公路、開馬路，古道還保存著，石頭路，那個騎馬、小馬車走的那個古道
，他們都保存，我們這看到非常受感動。所以羅網在日本比較普遍，比在中國大陸還普遍
。
「經言，無量寶網，彌覆佛土」，西方極樂世界凡是有樹的地方，樹的頂上都是用羅
網蓋覆住，這個是莊嚴、是美觀。「皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周
匝四面，垂以寶鈴，光色晃耀，盡極嚴麗」。到這個地方，這是把這個羅網的形狀色相給
我們說出來了，我們要細心去體會、去思維、去想像它的美。「自然德風，徐起微動，其
風調和，吹諸羅網及眾寶樹」。這個德風，不是暴風，不是颶風，也不是颱風，那些風都
很可怕，我們都不喜歡，這個德風就是我們中國人從前講的春風、和風，人人歡喜。徐起
微動，這個風吹起來非常的平和。風吹在羅網上，羅網當中有這個鈴鐺，吹的時候，就像
我們現在講的風鈴一樣，尤其這個樹葉花果都是無量珍寶所成的，所以它樹葉跟樹葉碰到
會像風鈴的音聲。
「演發無量微妙法音」，所以這風一吹，就像作這個交響樂一樣，而且是非常有拍節
的，不是像我們這兒一般風吹的，固然是有聲音，聲音也相當美，沒有辦法啟發人的心性
。西方世界那個風也是阿彌陀佛變現出來的，風裡面所有一切音聲也是阿彌陀佛在那裡變
化所作的，都是他一個人在那兒玩的，讓我們來欣賞，像一個保母帶小孩一樣，都是他造
的。所以西方極樂世界種種莊嚴都是阿彌陀佛本願威神的顯露，也就是在那個地方實現了
。「流布萬種溫雅德香」，西方之寶不但放光，而且放香，樣樣東西都放香，所以《大勢
至菩薩圓通章》裡面講的香光莊嚴。因此，我們念佛的人發願求生西方淨土，也叫入香光
室。所以道場那個名稱要用一個香光，那一定是修淨土的。
「其有聞者，塵勞垢習，自然不起」，人有聞到這個香，接觸到這個光明，聽到法音
，塵勞是煩惱，垢習是一切污染、一切習氣，自然不起。所以西方世界成就快速、成就穩
當，得力於這外緣太好，外緣太殊勝了，這些外緣全是阿彌陀佛變化所作。「風觸其身，
皆得快樂」，所以法喜充滿。
(j) 莊嚴雨功德成就
底下第九段：
【莊嚴雨功德成就。】
這個字要念破音，念「遇」，不能念「語」，當動詞，就是落下來。西方世界空中所
落下來的莊嚴，是這個意思。
【偈言。雨華衣莊嚴。無量香普熏。】
這個地方，『香』，在此地我們看到了。這個『華』，天花，天上的花往下面落。還
有『衣』，這個衣是什麼？我們要看到這個字，大概是衣服，天上掉下來好多衣服。那個
不好看，那衣服長的、短的、大的、小的，那個不怎麼好看。所以此地這個衣，要曉得，
這是三千年前古印度那個時候的衣，跟我們現在的衣不一樣。現在印度人穿的衣到新加坡
就看到了，新加坡街上不少印度人。印度人穿的衣是一塊布圍到身上，這一塊布打開就
像一面旗幟一樣。所以我們今天看到經上這個衣就是旗幟，旗幟在空中飄揚，這是很美的
。不像我們這又有袖子、又有什麼，印度的衣服沒有袖子，不是我們這個衣，我們這個衣
掛起來很難看，旗幟掛起來就很好看。所以這個衣就是一塊布，就是方方正正的一塊布，
是這個意思。
「經言，風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂」。這個吹過之後，這個樹木花
被風吹下來了，隨著花的顏色，隨著花的大小，落在地面上，自自然然就拼成圖案，就像
一個地毯一樣，非常之美，它不要人工去排列，它自自然然的會組合，組合成非常美的地
毯。「柔軟光澤，馨香芬烈」，這個花毯，因為花是寶質，它放光，柔軟又有這個香氣，
它有放香氣。「足履其上，陷下四寸」，這就說明這個花它有彈性，我們這個足踩下去它
會陷下去，起來它又會恢復原狀，它有彈性。「隨舉足已，還復如故，華用已訖，以次化
沒」，我們不喜歡這個地毯了，這個花毯，花就沒有了，地面上乾乾淨淨。
「清淨無遺，隨其時節，風吹散華」，這就是佛在經上給我們講六時，它在一定的時
候，它這個景觀就出現了。西方世界沒有年月日時，西方世界的人用不著記年月日時，這
大家在大經上看到的。人也沒有名字，你居住的地方也沒有門牌號碼，統統都沒有，這些
事情都是麻煩事情，世間人的分別執著。所以於是又有人想了，這人都沒有名字，這張三
、李四，誰認識？相貌都一樣，怎麼辦？最怕的是我找阿彌陀佛，阿彌陀佛跟大家長的一
樣，到底哪個是阿彌陀佛？好在西方世界的人個個都有他心通，都有神通，都認得清清楚
楚，決定不會認錯。你要找你一個同參道友，雖然沒有門牌號碼，心裡一念，你們就在一
起了，你看這個多自在，只要起心動念就行了，他自然就到一起來了。
「又眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，青色青光，
白色白光，玄黃朱紫，光色赫然」，這是說寶池裡面的蓮花。《彌陀經》上講四種顏色，
那是表法的，實際上是無量種色。這個四色一混合，那個色彩就無量無邊了，是這個意思
，代表無量無邊的色彩。什麼樣顏色，它就放什麼樣的光，光跟色一定是相應的。「一一
華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛」，這光中化佛。「身色紫金，
相好殊特」，這是說光中所化的佛。「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法」，
光中化佛，佛為眾生說法。諸位想想，說什麼法？就是說念佛的法門，說淨土三經，求生
極樂世界之法，這個法是最微妙法，沒有比這個更微妙了。「如是諸佛，各各安立無量眾
生於佛正道」。所以這個佛的數量真的是無量無邊。我們在讚佛偈裡面念到的光中化佛，
就是指的這一段，光中化佛無數億。
這些佛在十方世界普度眾生，為眾生說法，接引眾生往生極樂世界。所以說是各各安
立無量眾生於佛正道，這個正道就是往生淨土的大道。
好，今天時間到了，就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。