【分享】淨界法師法語
*以下文字節錄自《淨心與淨土講記》淨界法師講述
乙二、觀淨土殊勝以啟願力・丙二、國土莊嚴（一切嚴淨願 27）
(前略)
也就是說，我們到極樂世界，在受用這些果報時，叫做「日用而不知」。
你說：誒，你到極樂世界一趟，描繪給我聽聽看……描繪不出來，如人飲水冷暖自知。因為
它是一種不思議境。如果我們過去生造了一些善業，這些善業得安樂的果報，這是可以描繪
的。你到了天界去，天界是怎麼回事，你可以講得很清楚；但是極樂世界是什麼？以凡夫心
，投佛覺海——是凡夫進入阿彌陀佛的整個法身、涅槃功德海，怎麼描繪呢？佛的境界，我
們有辦法描繪嗎？連等覺菩薩都無法描繪。所以這個稱為「果地教」。
我們一般的修學叫「因地教」，你修到什麼程度，就有多少果報。你有布施就得富貴報，你
有持戒就有尊貴身，你有忍耐就得莊嚴……這叫因地教，每一個果報都要靠你自己一點一滴
的去修學。極樂世界叫「果地教」，它的功德是阿彌陀佛的本願功德所成就的，我們靠跟彌
陀感應道交，而進入阿彌陀佛的功德海，去受用這些果報。所以，這個功德是沒辦法稱量、
沒辦法描繪的。蕅益大師把極樂世界的依報莊嚴，用四個字來做代表叫：「勝妙五塵」。
蕅益大師說：這個殊勝是怎麼回事呢？是約著「安樂」來說。到了極樂世界，你有種種的莊
嚴安樂叫殊勝。勝妙這「妙」，是微妙的意思，蕅益大師說你到了極樂世界，你接觸這些寶
物，它能演說妙法、增長善根，有不退轉的力量；你到極樂世界七寶池、八功德水，在那個
地方沐浴，自然增長你的善根；你到極樂世界，在寶樹下經行，微風吹動諸寶行樹及寶羅網
，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心；你說我現在
一個人靜靜的在樹下經行，也是增長善根。
也就是說：你眼睛所看到的色塵、耳朵所聽到的聲音……它在安樂當中，念念之間，都在增
長你的善根，所以叫作「果地教」，這跟我們一般有漏業力的國土是不同的。
諸位，可以看窺基大師的《阿彌陀經通贊疏》，他解釋極樂世界依報莊嚴，提出說明：彌勒
淨土跟阿彌陀佛淨土的差別，它們依報環境最大的差別是什麼呢？彌勒淨土是「業感緣起」
，那是修十善業所成就的，所以你到彌勒淨土你有放逸的可能性。嚴格來說彌勒淨土尚未達
到究竟淨土，唯佛有淨土三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。彌勒菩薩是等覺菩薩，他還沒
有降生、還沒有成佛，所以彌勒淨土，我們的定義是：穢土中的淨土。因為有彌勒菩薩說法
，相對於諸天來說，那種放逸的境界，彌勒淨土好多了，因為他有彌勒菩薩說法。但是那裡
的國土，本身是個穢土，它是業感緣起，是眾生有漏業所感的。
極樂世界的本質不是業感所成就的，那是阿彌陀佛願力成就而接引眾生往生的真實報土，不
是業感緣起。所以希望大家把彌勒淨土跟西方淨土做一個揀別；一個是純粹的淨土，是淨土
中的淨土，是完全無漏的；一個是穢土中的淨土；二者本質不同。
〔第五卷〕
佛陀在經典當中告訴我們，生命就像是無止境的水流，這個水流從過去流到現在，也會從現
在流到未來，不可能會停止的。它是相續而變化，變化而相續，主導這個水流的力量有兩個
。為什麼生命的水流，有時候往人天去，有時候往三惡道去，是誰來主導水流的方向呢？
第一個，「業力」：就是我們過去所造的身、口、意的善惡業力，它會主導生命的水流方向
。但是這種業力的影響，只是一個表層的影響，並不是主要的因素。
第二個，主要因素，就是來自於我們內心的「思想」善惡的思想。
大乘佛法的因緣觀強調：應觀法界性，一切唯心造。我們今生之所以富貴，因為過去生有布
施的思想；我們今生之所以貧窮，因為過去對於財富喜歡自己佔有，有慳貪的思想；我們今
生之所以莊嚴，因為過去有忍耐的思想。所以我們的思想，深深影響生命的方向。
身為一個凡夫，他的生命水流有一個特點，就是它有一種「等流性」，有一種習慣性的力量
；如果我們沒有學佛，我們的生命是不可能改變的。經典裡面有講到，很多人前生喜歡生起
什麼思想，今生還是生起什麼思想。你前生是慳貪的習氣，今生還是慳貪；他前生喜歡布施
，今生還是喜歡布施……這個水流有一種等流力量，直到有一天遇到了佛法，你的生命才可
能真正的改變！
我們可以從昨天、今天跟明天的觀察，擴充為前世、今生、來生的觀察；因為今天是從昨天
來的，明天從今天來的；所以，當我們遇到佛法之後，產生一種自我的覺悟、自我的觀照，
明白了生命的真理，知道生命是自己的思想所創造的，所以要改變生命唯一的方法，就是改
變自己的思想！
但是……我們過去那些等流性的思想，學佛之後，開始轉變，產生一種覺悟力，這時候真妄
交攻，有些事情是我們喜歡做的，有些事情是我們應該做；喜歡做什麼，那是過去的習氣，
應該做什麼，是一種智慧的觀照。如果你的生命從一種「我喜歡」做什麼，而提升到「我應
該」做什麼，你的生命就開始進步了。所以我們必須要加強智慧的觀照，一定要告訴自己，
我應該做什麼我現在不想去拜佛，但是我要強迫自己：不能拜，要它拜。修行，就是不斷的
跟自己過去的習氣抗拒，跟自己過去所遺留下來的等流習氣，做一種抗拒、一種轉變。
從淨土宗的觀點來看，對我們往生最大的障礙是什麼？「貪戀娑婆」是你心中最大的障礙。
為什麼阿彌陀佛的四十八願救不了我們？阿彌陀佛花了很長的時間來成就這句佛號，把所有
的功德攝持在這句佛號，讓我們憶持，我們卻不能把阿彌陀佛的功德啟發起來？因為我們思
想有障礙，我們貪戀娑婆。所以必須透過觀照力，把貪戀娑婆的思想，轉成一種欣求極樂的
思想。
如果我們的思想不改變，你念佛是不能往生的，因為不管你是什麼宗派，都不能夠否定「諸
法因緣生」的道理，淨土宗也不例外。如果思想不改變，也可以往生，那表示諸法是「他生
」。離開這一念心，有一個外在的主導者，在主控我們的生命，這跟上帝的思想就一樣了。
外道的感應道交是向外攀緣，我的生命是他決定的，我升到天上去、我墮到地獄去，是他人
決定的諸法「他」生；佛教徒沒有這種思想，外道才有這種思想。佛法告訴我們，諸法因緣
生，這是佛教所有宗派的一個共識。那麼「因緣」是什麼？就是你的思想。應該怎麼樣轉變
我們的思想呢？按經典上學習，必須生起三種觀照：
第一個，觀照真如：
真如本性在我們心中已經沈睡太久，所以禪宗常說：主人翁啊，趕快醒一醒啊，不能再睡下
去了！我們心中，經常是認賊作父，把妄想當做我們的本來面目，其實妄想只是我們過去的
造作，所留下一種習氣而已。當我們不斷的憶念「何期自性，本自清淨」，不斷的憶念「本
來無一物」，妄想自然就會慢慢慢慢消失掉；因為它是「因緣和合，虛妄有生」的假相，所
以當我們不斷的觀照真如，就能夠息滅妄想的力量，這對我們臨終的正念是有幫助的。
第二個，觀照名號的功德：
一個修淨土宗的人，當你佛號現前的時候，要相信阿彌陀佛名號有足夠救度的力量；所以你
要訓練自己，對於名號百分之百的歸依，就百分之百必定往生！淨土宗沒有百分之九十九，
一分之差，也算是失敗者。你看蕅益大師談到信心，要生起「真實的信心」，印光大師說要
生起「決定的信願」，為什麼要強調「真實」呢？為什麼要強調「決定」呢？因為感應道交
的關鍵在這裡啊！感應道交跟你念佛的數量沒有關係，跟你歸依的心有很大的關係。當然信
心的栽培，只有不斷的觀照，沒有其它的方法，佛陀不可能送給我們。透過不斷的如理作意
，觀照阿彌陀佛的名號功德，它能夠消除災障、增長福報、增長我們的善根、臨終的時候能
夠感應阿彌陀佛的接引……你不斷的生起觀照，你就熟了。每一件事情只要不斷的去思惟，
就會產生一定的力量，這叫數數熏習，所以透過對名號功德的觀照，我們對阿彌陀佛的佛號
，產生堅定的信心。
第三個，對淨土莊嚴的觀照：
這個地方有很多人忽略了，我們不要忘記念佛的目的，不是為了消業障，而是為了求生淨土
。淨土宗的思考，以蕅益大師《阿彌陀經要解》的意思，整個淨土的規劃是我們想要求生淨
土，但是我做不到，所以必須靠佛號的幫助。所以是先有目標才有過程。很多人念佛沒有目
標，問說念佛為什麼，他也不知道，反正就是念佛，沒有方向、沒有目標的念佛，最後佛號
只是成就人天福報，因為沒有往生的願力嘛。很多人對於淨土的莊嚴非常的陌生，這樣怎麼
產生意樂呢？
諸位很多是從國外移民來的，有從台灣過來的、有從中國過來的……你來美國之前，你對美
國一無所知，你會來到美國嗎？不可能嘛。你一定要思惟美國的功德，這個國家民主、自由
、依報環境又特別好……經過思惟，才能夠突破過去，移民到這個地方來。改變不是容易的
，如果你對淨土的莊嚴非常陌生，對娑婆世界是如此的熟悉，那你來生只有去一個地方，當
然是去你熟悉的地方，熟境界嘛。所以我們必須先了解淨土的莊嚴，慢慢培養為菩提道求生
淨土，產生往生的願力。
當生命的水流，從過去流到現在，過去怎麼走已經不重要，因為改變不了過去，往者已矣啊
。佛法是重視未來，來者可追，未來有無量的可能性，我們必須要透過觀照真如、觀照名號
的功德、觀照淨土的莊嚴，來為臨終的正念做好準備。這三種準備，你都準備好了，再提起
佛號，則當下一念相應一念佛，念念相應念念佛；問題是你準備好了沒有？祂比我們還急，
祂的大悲心重嘛。所以我們應該透過學習，聽聞佛法，如理思惟，來修正自己的思想，這時
候你再憶念佛號，真實的可以百分之百的感應道交，現世消除災障，臨終往生淨土。其實我
們這個課程，主要目的就是做好往生的準備。
好，這一段是講到「觀察淨土的莊嚴」，來啟發我們的願力。
*以下文字節錄自《佛說阿彌陀經導讀》淨界法師講述
丁二、菩薩眾
並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸
大菩薩。
前文講到聲聞眾，是屬於小乘的修學者，以下是講大乘的菩薩。「菩薩」翻成中文叫「覺有
情」；「摩訶薩」是質勝量廣的意思。我們一般人稱為「菩薩」，但是我們不能稱為「菩薩
摩訶薩」。當菩薩冠上「摩訶薩」時，表示他是一位「聖位」的菩薩、或者說是「法身」以
上的菩薩，才有資格稱為「菩薩摩訶薩」。以下列出四位代表： 第一位「文殊師利法王子
」：這位大家都知道，就是文殊菩薩。 第二位 「阿逸多菩薩」：「阿逸多」翻成中文叫「
慈氏」，就是彌勒菩薩的意思。彌勒菩薩也在現場聽法，有他特殊的意義。我們看經典，彌
勒菩薩的悲心很重，他也是一位出家菩薩，但是他跟居士的互動很頻繁。從經典記載來看，
佛陀講經，彌勒菩薩在座聽的，並不多；但是佛陀講《阿彌陀經》時，彌勒菩薩也在現場。
所以蓮池大師跟蕅益大師，都有一個共同的看法，這當中有一層的深義，怎麼說呢？蓮池大
師說：「彌勒既聞此經，龍華必說此經！」
意思是說：彌勒菩薩在釋迦牟尼佛宣講淨土法門時，為什麼會突然蒞臨呢？因為他要得到這
個傳承，以後他的「龍華三會」一定會講這部經。釋迦牟尼佛說法講經三百餘會，我們身為
釋迦牟尼佛的弟子，覺得很光榮，他是一位很精進的佛陀。彌勒菩薩是講經三會，講三次經
；你要能覺悟，就覺悟；你要不覺悟，那也沒辦法。但是龍華三會，他一定會講《阿彌陀經
》的。所以你看本經的「經題」，我們前面講《佛說阿彌陀經》，這是玄奘大師的翻譯，事
實上在本經的「流通分」中，釋迦牟尼佛已經對本經，安立了一個經題，叫做︽稱讚不可思
議功德一切諸佛所護念經︾。這是讚歎阿彌陀佛本願的功德，是一切諸佛所弘傳、護念的法
門，所以這個淨土法門等於是十方諸佛，所共同流通的法門。你看有些佛出世講《法華經》
、《楞嚴經》，有些佛不講，但是淨土法門祂們一定會講，所以彌勒菩薩的蒞臨，有「法門
流通後世」的一個真實含義。
壬二、徵釋略顯
(前略)
身為阿彌陀佛，他的咒願力，變現這麼多鳥類，這個極樂國土當然是不可思議，不要說八地
菩薩，祂是佛陀！我們要知道，極樂國土不是「業力」所感，我們再三強調──這是「阿彌
陀佛的法身」所變現！
我再說明一次： 我們這次講解這部經，主要參考的註解有三個：一、整個義理、架構主要
是根據蕅益大師；二、在消文這部分，我們參考蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》，另外是窺基
大師的《阿彌陀經通贊疏》。因為窺基大師的註解，有些部分有他的特色，他有列出「彌勒
淨土」跟「西方淨土」的十種差別，我們不詳細說明，只講其中最重要的一點──「淨」跟
「穢」的差別。就是清淨跟污穢的差別。窺基大師說國土有三種：
第一種是「穢土」：我們現在所生長的環境，就是屬於穢土，福報大的人放逸，福報小的
人痛苦。痛苦的人，等到痛苦受完之後，他福報變大了，換成他放逸，就這樣不斷的輪迴，
這個叫做「穢土」。
第二種是「穢土中的淨土」：這是講「彌勒淨土」，其實它的本質是個穢土，因為它是業
力所感。如果你生到兜率天去，你看到宮殿、樓閣、鳥類，肯定你不會生起念佛、念法、念
僧之心，你一定是心隨境轉。為什麼呢？因為那裡的果報體是業力所感的，業力所感我們說
是二分法、對立的嘛！你不是產生厭惡、就是產生貪愛，二種情況而已，不是「貪」就是「
瞋」。 那麼「彌勒淨土」這句話是什麼意思呢？因為在諸天當中，有「彌勒菩薩」在那個
地方說法。既然有菩薩說法，就能夠使令眾生生起正念；但是，一旦離開了彌勒菩薩說法的
地方，到法堂外面去，你就放逸了，因為它不是真正的淨土，所以叫做「穢土中的淨土」。
就是說：它的本質是穢土，是有漏善業所感的一種穢土，因為有彌勒菩薩的住世、說法，所
以才叫做淨土，是穢土中的淨土。
第三種是「純淨土」：古德說：「三賢十地居果報，唯佛一人生淨土。」三賢十地的菩薩
不能講「淨土」，菩薩叫做「莊嚴淨土」，菩薩怎麼可以說是淨土呢！你現在是在積集資糧
，準備要成就你未來的淨土而已，所以叫做「莊嚴淨土」。世間上只有一個人生淨土，那就
是『佛』，唯佛一人生淨土。所以經文說：『皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。』
就是說明它是一個「純淨土」。
國土有三種：第一個是穢土；第二個是穢土中的淨土；第三個是純淨土，西方淨土是「純淨
土」。你到極樂世界去，所有的果報，沒有一個是業力所感的，全都是阿彌陀佛清淨法身所
變現的，這一點大家要清楚！