但具信願，散心念佛，亦能往生是否正確???
應該確認一下落實修行且坐脫立亡往生極樂世界的元音老人怎樣評論這事情
而不是為了加強信心，就不看經書，卻相信方便法
甚至把方便法當成究竟法在修，自誤誤他的問題很嚴重
如果連坐脫立亡荼毗火化時瑞向紛呈，留下舍利子、舍利花數以萬計的元音老人
極樂如何修行說就是這樣修行方式都不信
那你到底相信是什麼???
https://book.bfnn.org/books/0068.htm
近來在淨土同仁間，醞釀著一場「往生西方，是否需一心不亂」的爭論。
試把他們爭論的焦點歸納起來，有以下三種不同的意見：
一、但具信願，散心念佛，亦能往生。
二、散心念佛，只能培植善根，要得確保生西，除信願之外，尚須懇切行持，一心不亂。
三、只要依靠彌陀願力，帶業亦能往生，何須一心不亂。
這三種互異的意見，第三種說得最容易，簡直不用修，單靠彌陀願力就能往生。
第二種較難，需一心不亂，始能往生。第一種較易，只要有信願，散心念佛亦能生西。
各說各有理，相持不下，竟使後進者莫衷一是，無所適從，不知究竟應如何修習，
方合道妙。
「如何才真能往生淨土？」是淨土宗的一個重大而關鍵的問題，
不把它搞清楚、弄正確，對淨土宗的修士來說，確實有害。
因淨土法門是號稱異方便，橫超三界，往生淨土，超生脫死，圓證菩提的。
若對修法尚未搞清楚，如何能不走錯路而迷失方向？
更何能穩穩當當，順順利利地達到往生西方的目的？
但如果是嘴裏說說往生西方，而實際卻做不到，則宗旨全失，便毫無意義了！
然則，如何才能確實往生淨土，是否必須一心不亂呢？
這確是一個值得探究的重大問題。所以不容緘默，聽任自然，傷害後進，
因而不揣鄙陋，亦來參加這個大是大非的問題的討論。
今略抒管見，尚希海內豪賢有以指正。
茲為易於得出明確的答案，將上述三種意見，分作三個問題來一一詳加討論，
以資弄清如何才能往生淨土與要不要一心不亂的問題。
一、「但具信願，散心念佛，亦能往生」的探討
首先，我覺得這種見解的提法，含義似乎不清。所謂「散心」不知果何所指？
是指初心學人，一時心不能淨，不要妄冀速效，須假持名之功，掃蕩妄念，
而漸臻一心呢？（如蓮池大師、印光大師等所說，多生妄動積習，
非暫時念佛所能掃淨。猶如久病之人，非一、二劑藥能以治療。
故念佛須具一片長遠之心，密密穩穩，不懈念去，久久功深，
定能見效，而臻一心之境。）
還是說我們現在發心念佛，求生西方，亦不妨與無明業習牽合糾纏，
將娑婆境緣，粘著於心，似膠如漆，等到老死，自然會往生西方的呢？
假使他們的用意屬於前者，這是鼓勵後學，莫畏艱難，不要怕散心作祟，
只要樹雄心，立壯志，努力上進，定獲一心，決定往生。那麼我們應舉雙手贊成！
反是，如果用意屬於後者，我們就覺得非常遺憾！
因這是毒害後進的砒鴆，萬萬要不得！
我們要生淨土，而這心裏總是戀著娑婆的妻財子祿，古人謂之抱樁搖櫓，
行動尚且不能，又如何能與彌陀感應道交，打成一片，往生西方淨土呢？
玉琳國師云：「大凡修持，須量己量法，直心直行，誠若能厭惡三界，堅志往生，
則專依阿彌陀經，靠定聖號，都攝六根，淨念相繼，所謂執持名號，一心不亂，
決定往生。此先自利而後利人之所為也。若於現前富貴功名，未能忘情，
男女飲食之欲，未知深厭，則與往生法門未易深信。既信矣，身修淨土，
而心戀娑婆，果何益乎？」
憨山祖師云：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破亦徒然。」
這不是明明說散心念佛徒勞無功嗎？
難道這些大祖師，教理不及你們透徹，說的話不真實嗎？
或者有人說這是禪宗祖師的話，與淨土宗稍有不同。
那麼不妨再舉蓮池大師的『普勸念佛之三』的
一段文章來作佐證。
大師說：「或問人，今見世人，念佛者多，生西者少，何也？（足見生西者不是多數。）
此有三故：一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，
既是念佛，便須依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要弟兄相愛，
夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈悲一切。
不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民，但有不好心起，著力念佛，
定要念退這不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。二者，口雖念佛，
心中胡思亂想，以此不得往生。（注意！注意！）奉勸世人，念佛之時，
按定心猿意馬，字字分明，心心觀照。如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，
如此才是念佛的人，才能往生西方。（下略）」
這段文字，如此明確。我想大家看了，
再不會猶疑莫決，更不至再有爭論，說散心念佛亦能生西的了。
心得:
元音老人如此懇切舉例，具足信願行，散心念佛只是用來勸進初學，
最後仍要導向一心專念
提倡散心念佛，認為散心念佛能獲得利益則是毒害後進的砒鴆，萬萬要不得。