諸位同學，請接著看「說法莊嚴」，最後一段的「八聖道」。
這個八條，前面跟諸位略略的將這個名相的含義介紹過了。但是我們知道這是世尊教
學的綱領、原則，八萬四千法門、無量法門總都相應。但是在不同的法門有不同的解釋，
這個一定要懂，讓我們在修學現前就能夠得利益，就能夠達到我們的願求。我們今天這些
同學修學的是淨宗法門，淨宗法門這個八正道怎麼個解釋法？這個一定要知道。
「正見」，我們見西方極樂世界依正莊嚴，如世尊在經典裡面跟我們介紹，決定不懷
疑，這是正見。我們的正見不是直接見到西方世界，是間接聽世尊為我們介紹的，我們對
世尊有堅定的信心。他老人家絕對不會欺騙我們，他老人家所說的話決定像《金剛經》上
所說的，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者」，我們相信，佛講的話字字句句
是真實的。我們的正見依淨土三經建立的，深信不疑，這是淨土宗的正見。
淨土宗的「正思惟」，就是大勢至菩薩教導我們的，「憶佛念佛，現前當來，必定見
佛」，正思惟！思念極樂世界的依正莊嚴，也就是經要熟讀，要常常想經中所說西方極樂
世界依正莊嚴，要常常想！前面的正見是信心，這個地方是思惟，常常想。為什麼？如果
不想西方極樂世界，你就胡思亂想！胡思亂想是輪迴業，心裡面胡思亂想那是輪迴心造輪
迴業，將來受輪迴果報。所以我們把輪迴的心、輪迴的念頭、輪迴的業轉變成西方淨業。
我想極樂世界，我想《無量壽經》上講的依報莊嚴、正報莊嚴，想阿彌陀佛的四十八願，
怎樣落實在現前生活之中，我們想這個，想這個好！
什麼是淨宗學人的「正語」？正語就是一句「南無阿彌陀佛」，這是我們的正語。所
以我們跟一切人打招呼都是合掌「阿彌陀佛」；人家叫我們的名字，我們答應「阿彌陀佛
」；我們接電話，拿起電話來「阿彌陀佛」，我們的正語。時時刻刻念念不忘阿彌陀佛。
我們的「正業」，意業想阿彌陀佛，身業禮阿彌陀佛，口業稱阿彌陀佛，淨宗的三業
。
「正命」，隨著我們自己的業報身，有一天壽命念一天阿彌陀佛，依教奉行。身語意
三業的演說，為人演說，臨命終時心不顛倒，清清楚楚、明明白白，沒有病苦，站著走的
，坐著走的，這是為人表演，讓人家看到：這不容易！人，哪個人不死？人都要死，誰能
夠走得這麼自在、這麼瀟灑、這麼清楚明白？念佛人！這是為人表演，為人演說，非常有
說服力。這些科學不能解釋，這是超科學！科學是有限的，就是有侷限的、有範圍的，還
有無侷限、無範圍的大學問，科學還沒有發現。這是我們一定要知道的。
靈界超越科學，換句話說，科學的範圍只是在人道。人道以外的十法界裡面，它只是
一個法界，一個法界還是有限，它沒有辦法突破空間維次，不能夠適用於十法界。這個道
理一定要懂，如果不懂，你就拘限在這個範圍當中，這個範圍是六道輪迴，你出不了六道
輪迴！出不了六道輪迴，換句話說，那真的佛經上講的是事實，你在三惡道的時間長，你
在三善道的時間短。
佛法給我們講覺、迷，說到迷信，說實實在在的話，迷信宗教、迷信古聖先賢，我們
很冷靜、很客觀的來觀察，比迷信科學的利益要大。為什麼？古聖先賢、宗教裡面所講的
，超越我們人間的空間維次，它真有，它不是沒有。靈界確確實實存在，現在有不少學科
學的人，堅固執著科學，但是這些人一接觸到靈媒，他相信了。從他自己身上，自己經驗
裡面證實，確確實實有靈界的存在。這些科學家幾十年迷在科學裡面，最後相信了。他們
有許許多多的報告最近印成書，諸位能看到。
在中國、在外國太多太多，都回過頭來，都相信了，肯定靈界的存在；靈界泛指除人
法界之外的九法界，都叫靈界。靈有高低不一樣，在所有宗教裡面，佛教講得最清楚、講
得最透徹。不但把正報講得很清楚，依報也講得非常清楚，依正莊嚴。所以，業就是身語
意的造作，不違背經教是正業，違背經教是邪業，就錯了。
什麼是「正命」？印光大師講得好，一心念佛求生淨土，不化緣、不做會、不做經懺
佛事，每天就像一般打佛七的課程一樣。我們這個學會跟淨宗學院，加了一門功課，講經
，解行相應，這是我們的正命，我們依這個來活命。今天道場沒有恆產，沒有固定的經濟
來源，我們不化緣，我們的生活從哪裡來？這事沒有一個人不擔心。我不擔心，我為什麼
不擔心？章嘉大師教給我的，一心向道，一心為法、為眾生，這一生有佛菩薩安排，不要
自己操心。
今天沒得吃，餓一天，也是佛菩薩安排，一點都不操心。佛菩薩安排讓我今天餓一天
，這個餓一天肯定有好處，沒有壞處。又何況，我們每天在做的「為人演說」就是修布施
，這個我講得太多了。我們雖然沒有財布施（外財布施），我們內財在布施，每天在表演
給大家看。內財布施、法布施、無畏布施，天天沒有間斷，果報就很殊勝，什麼都不缺乏
，不求而至。
我這五十年來親身的體驗確確實實如此，我一點都不懷疑，絕不為物質生活起個妄念
，沒有。你有沒有這個信心？你相不相信？道場有護法神護持，除諸佛護念之外還有護法
神護持，你的心在道、行在道，護法神也要照顧。如果你心行與道相違背，什麼叫道？就
是經典裡面所說的這些道理、這些方法。我們樣樣遵守，心行在道；如果我們不遵守，心
行就離開道了。離開道，佛菩薩感應就沒有了，護法神也走了，不再照顧你。
你幾時生懺悔心「我錯了，我回頭了」，佛菩薩又來了，護法神也回來了。護法神、
佛菩薩不會生氣的，你心行與道相應，他就來了，與道相背他就走了，所以，還是相應的
好。天天念經，為什麼？求自己的見解、思想、言行跟經典相應，不相違背，讀經真正的
用意、目的在此！我們的生活叫正命。
「正精進」，一門深入，長時薰修，決定不懈怠。首先成就自己的功夫成片，功夫成
片，妄想、煩惱、習氣完全控制住，確實那個根沒有斷，但是不發作了。在逆境惡緣裡面
不會生煩惱，不會生瞋恚心，在順境善緣不會起貪戀，這就是功夫成片，你伏住了。佛菩
薩告訴我們，這樣的功夫就能夠保證往生。但是這個功夫你要一直保持下去，你不能夠大
意，不能夠輕心。要知道煩惱習氣很重，煩惱習氣累積的時間太長，如果我們稍稍粗心大
意，它又冒出來，這個麻煩就大了。所以時時刻刻都提高警覺，一點都不敢大意。
到事一心就完全控制住，不必作意它也伏住了。到理一心就好了，把這些煩惱習氣轉
變成菩提，那真的叫斷煩惱。理一心跟宗門的明心見性境界完全相同，這是一般講的破一
品無明，證一分法身，念佛念到理一心不亂就是這個境界。這樣的境界不是每個人都能夠
證得的，但是功夫成片可以說每個人只要你肯用功，你能夠遵守經典裡面的教誨，依教奉
行，功夫成片是每個人都能得到的。
得到的樣子，就是我剛才講的，順境善緣不起貪戀，逆境惡緣不生瞋恚。自自然然的
，並不是有意來控制，有意來壓；有意來壓你是在修學的階段，功夫成片沒有得到。功夫
成片真正得到了，不要作意，自然的，就是反應很自然，好境界！不難！一般人真正肯幹
的人，我們從《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面來看，三年達到這個境界的人很多很多！
為什麼別人能達到，我達不到？在這個地方要生慚愧心。
功夫在哪裡鍊？在日常生活當中，在處事待人接物之處。這個人對我好，我對他更好
，只要我見到他，我對他一定比他對我還好，我報答他，所謂是「受人滴水之恩，常思湧
泉為報」。但是他不在我面前，心裡乾乾淨淨，痕跡都不留，這是智慧，就是決定沒有貪
戀。一見面，報恩、感激這種心自然就起來了。這才是真的，這不是情識，這是智慧，心
地永遠清淨平等覺。
也許同學們要問，有很多人問我，館長走了這麼多年，你還是常常想念她！是！這是
不是屬於貪戀？如果落在情識裡面是貪戀，如果在正智裡面這是教學。我們這裡給館長做
了一個紀念堂，這是教育，社會教育，教導社會大眾知恩報恩。過去她對我們的好處，我
們念念不忘，知恩報恩！這就是多元文化的社會教育，特別在現前的社會。現前這個社會
知恩報恩的少了，都是忘恩負義；忘恩負義果報在三途，知恩報恩的果報在人天。怎樣能
幫助一切眾生不墮三途，還能享人天福報，這個教育的功德很大很大。如果這樣做，心地
又保持清淨平等覺，超越六道輪迴了。那就是這個地方講的正業、正命，所以你要懂這個
意思。
怨恨的人、冤家對頭，心裡頭不能有一點瞋恚，不能有絲毫報復的念頭。不但沒有，
時時刻刻還要注意到，他要有困難的時候我要去幫助他。常常覺了冤家要化解，過去的宿
怨、現在結的怨，統統要化解，冤家宜解不宜結。當他遇到困難，我們全心全力去幫助他
，不計前嫌，這個結就化解了。佛法在世間幹什麼的？這一點不能不知道，佛法住在世間
就是教化眾生，點點滴滴無一不是教學，覺正淨的教學，八正道的教學。
第七個「正念」，念茲在茲，大勢至菩薩跟我們講的，「憶佛念佛，現前當來，必定
見佛」，這是正念。二六時中執持名號，正念；一切言行與經論裡面的教誨完全相應，助
念。正助雙修決定得生淨土，決定得見阿彌陀佛，與佛相應。
「正定」，這一生一世我就修這一個法門，決定不改；我就依這個經典，決無動搖，
這是正定。淨宗的八正道！
我們再看後面有一行文，「八聖道由擇法覺分」，這個七菩提分裡頭第一條，「不依
偏邪，故入正道」，抉擇我們這一生所修學的法門，「無漏聖法」叫正，「能通涅槃」叫
道，淨宗真的是正道裡面的正道。極樂世界，往生極樂世界的方法，這是正！生到極樂世
界一生決定成就圓滿的無上菩提，這是道，大道！
「三十七品，收法雖盡」，這是三十七個大綱，把十方三世所有一切諸佛所說之法、
所修之法統統包括盡了，沒有一法能超越其外的。但是你要曉得「機緣不等」，機是機會
，緣是緣分，每個人生生世世的機會、緣分不相同。所以「作種種開合」，開就是展開，
合就是歸納。展開無量無邊法門，要是歸納合起來，合起來就不外乎覺正淨，不外乎戒定
慧，統統都包括了。
「名義不同，無不演暢」，演是諸佛菩薩天天做的那個樣子，我們看到了。你要真會
看，情與無情統統在表演。諸佛如來表演正面的，表演覺那一邊，六道眾生表演迷這一邊
。我們在台下看戲看得好清楚，覺那一邊是光明的，迷這一邊是黑暗的；行善得善果，造
惡得惡報，遍法界虛空界原來是一個大舞台！我們自己在這裡頭又是演員、又是觀眾，一
般舞台上表演的，演員不是觀眾，觀眾不是演員。我們這個很妙，妙極了，既是演員、又
是觀眾，既是觀眾、又是演員，所以這個法叫妙法。
真正修行人、修覺正淨的人，他什麼都在觀察，什麼都在看，整個宇宙都在表演。他
在這個裡面成就戒定慧，成就覺正淨，沒有一法他不清楚。十法界依正莊嚴，性相、理事
、因果了了分明，這是慧，般若裡頭的無所不知。雖然無所不知，心裡頭清淨一塵不染，
如如不動，這是大定！這個大定是真心，慧是真心的起用，心是寂滅的，所以這個一定要
懂。
釋迦牟尼佛名號裡面就為我們顯示，「牟尼」就是清淨寂滅，我們自己，對自一定要
修清淨寂滅，滅就是滅煩惱，滅妄想分別執著。六根對六塵境界沒有妄想、沒有分別、沒
有執著，那就是寂滅相。心真的是這樣的，但是又非常慈悲，能仁，「釋迦」是能仁。活
的不是死的，外面境界的能量、訊息傳過來立刻就有反應。這個反應是從寂滅之理體上生
起的反應，決定沒有妄想分別執著夾雜在裡頭，那是佛，那是法身菩薩。我們對於這個境
界不了解、不清楚、不明白，我們怎麼修法？搞清楚、搞明白了，曉得：佛菩薩是這樣的
！我得要好好跟他學，真正入無障礙的法界。仁慈，普度一切眾生，你看，不礙自己的清
淨寂滅，理事無礙、事事無礙。我們才知道障礙從哪裡發生的？障礙是妄想分別執著發生
的，離妄想分別執著，事事無礙。
所以這後頭總結說「無不演暢，故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也」。伏跟滅
是兩個階段，在我們念佛的功夫裡面講非常明顯，功夫成片是伏，事一心不亂還是伏。理
一心不亂就滅了，煩惱統統轉了，轉煩惱成菩提，理一心才轉。由此可知，功夫成片沒有
出六道，六道裡面的功夫；事一心不亂超越六道，那是四聖法界，還是伏；到破一品無明
，證一分法身，就轉了，真的滅了，煩惱滅了。
我們再看下面這一段，這一段「三寶略釋」。三寶簡單的說有「別相三寶」，有「一
體三寶」，三寶的名字是佛、法、僧。佛有法、報、應化三身，法身佛，報身佛，應化身
佛，這個常講的。法有四種，有教法，有理法，有行法，有果法，有「教理行果」。諸位
要曉得，每一部經不管這個經大小，不管這個經淺深，統統具足教理行果。如果這部經裡
頭不能包括這四個意思，這不能稱為佛經，只要是佛經的話，一定具足這個四分，教理行
果。
僧，「三乘賢聖」，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這裡頭有賢有聖，賢聖的差別不一樣
。菩薩裡面，賢人是初住菩薩到十迴向，聖人是初地到等覺，三賢十聖，菩薩的賢聖。小
乘裡面的賢聖，四果是聖，四向是賢；初果向是賢，須陀洹就算聖；二果向是賢，斯陀含
是聖。三賢各個階層的賢聖不一樣！賢是在修學的位次，聖是證果的位次。就像我們在學
校讀書一樣，你在學校讀書沒有畢業，正在學習這是賢，你的課程讀完畢業，拿到學位了
，這是聖。好比我們現在世間的學校的制度，你在大學唸書稱為賢，哪一天你拿到學士學
位，你就是聖，小聖。再繼續念書念碩士班，碩士班的學生，賢，學生都是賢；碩士班畢
業，拿到碩士學位了叫聖，中聖。如果再念博士班，博士班的學生，賢，這是賢位；博士
畢業，拿到博士的學位了，上聖。上中下，所以三乘賢聖！佛、法、僧三寶！
唐朝禪宗六祖惠能大師，他在《壇經》裡頭不講佛法僧，他講覺、正、淨。我初讀《
壇經》的時候，我就想他為什麼要這樣說法？別人都是講佛法僧三寶，他為什麼講覺正淨
？必定有緣故。這個緣故，很可能在唐朝那個時候，大家對於佛法僧的概念模糊了，只知
道這個名，不知道名詞的含義，換句話說，你就得不到受用。六祖大師有智慧，大慈大悲
，他把三寶的意思給我們顯示出來，讓我們很容易得受用。他給人傳授三皈，他不是講皈
依佛、皈依法、皈依僧，他不是，他傳授三皈的時候講皈依覺、皈依正、皈依淨。他是這
樣傳授的，諸位在《壇經》上就看到了，然後解釋「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。
所以佛法僧三寶，我們要是多加幾個字，大家更清楚的認知，什麼是佛？覺而不迷是
佛。什麼是法？正而不邪是法。什麼是僧？淨而不染是僧。這樣一解釋大家就明白了，不
會再說佛教是迷信！否則的話，他不了解這個意思，你說佛，他就想到泥塑木雕的佛像，
你說法，他就想到經典，你說僧，他就想到出家人；換句話說，完全著了相，著了相不知
道意思。所以社會大眾就產生一個誤會，佛教是迷信的！
六祖大師這個說法，這個錯誤的觀念立刻就化解了。所以人家問你佛教是什麼，你就
用六祖大師這個話告訴他，佛教是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，簡簡單單十二個字把
佛法介紹給大家，正法！這是常識，這是學問。好，現在時間到了。
==
真正修行人、修覺正淨的人，他什麼都在觀察，什麼都在看，整個宇宙都在表演。
他在這個裡面成就戒定慧，成就覺正淨，沒有一法他不清楚。
十法界依正莊嚴，性相、理事、因果了了分明，這是慧，般若裡頭的無所不知。
雖然無所不知，心裡頭清淨一塵不染，如如不動，這是大定！
修行要有一種冷靜觀察的眼光，一種旁觀的角度。
觀察外界也觀察自己。
練習摒除情識的影響，不產生多餘的情緒和想法。
南無阿彌陀佛。