(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-53)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心。如云：「應執餘如我。」
能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植
種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利
樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。
《入行論》云：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令
諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣，復得長壽，若於有
情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心，為利
有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿。當審思惟。
《釋菩提心論》云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無上
佛位，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，
所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，及侵害
等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」
諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他。諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應
思此理，不應剎那貪著自利。
即前論云︰「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛
證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」
是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲，故諸佛子
愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。
即前論云：「悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸
怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。此奇此應讚，此為勝士法。」今於此義，亦應用諸
先賢言論而發定解。如覺(口+窩)云：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」
若爾，當如何修？須從最初次第學習。朗日塘巴云：「霞婆瓦與我，有十八種(眾多)
人方便(救度眾生之方便)，一種馬方便(欲調伏之怨敵)。人方便者，謂發大菩提心，隨作
何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為
我愛執(以菩提心欲調伏之怨敵唯是愛我執)。故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。」
大瑜伽師謂善知識敦巴云：「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」答云：「汝修
縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說，
當成能生無暇無色等處異生之因。
康巴云：「我等於覺(口+窩)有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」
立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此。故一切時應觀於此，令
心生起。若生者善，若未生者，莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴
侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積集資糧，淨此障礙。
自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。如大覺(口+窩)云：
「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」
庚三、發起之量
(....待續....)