「行」字的讀音問題
有童子問起：「關於修行的『行』字，什麼時候讀做功heng？」的問題，師父作了以
下的開示。
關於修行這個「行」字，什麼時候讀作xing，什麼時候讀作heng。根據以前懺公師父
的教導，「行」這個字如果只是代表實行某種行為，就是讀作xing，比如說修行，就是修
改行為囉。如果透過持續修行的鍛練，鍛練出強大的力量，有相當的實行力和功夫，叫做
「功行(heng)」。
比如在《要解》裡，有「次勸發願以導行」，這是說勸發願來導出實行，持名的實行
。然而，假如一直持名，持名這個行，行到相當的功力，像蕅祖所說的「執持名號，一心
不亂」，這樣叫做行(heng)。因為已經執持名號達到了相當的力量，有一心不亂的能力，
這叫做行(heng)。
再說「信願為慧行(heng)，持名為行(xing)行(heng)。」信願為慧行就是說信和願是
智慧的功行，是透過智慧而達到的功行；而持名是行門的功行，透過持名號的實際行動而
達到之行功。
比如我們凡夫照《普賢行願品》來修行，學著禮敬諸佛，開始學習對人、事、物恭敬
，作出這樣的行動。開始的時候要常常提醒自己記得有禮貌，內心存著恭敬。而「普賢行
」就是說，他透過長期的禮敬諸佛的實際行動，達到了某種不動搖的功夫，隨時隨地不必
人家提醒，自自然然任運就是有禮貌，內心就是有恭敬，這是長期的實行、持續的實行產
生出來的力量。功行是透過實行來的。
食肉斷佛性慈悲種子
一位童子說：「佛陀是講『三淨肉可以吃啊』，可是在後來就講不一樣了，他是講『
食肉者，斷佛性慈悲種子。』」
請諸位菩薩注意，這一句：後來就講不一樣了，舉出來是食肉者斷佛性慈悲種子。其
實，這句「食肉者斷佛性慈悲種子」並不是後來才講的，是佛初成道，講《梵網經菩薩戒
》的時候，就已經這樣講了。
不過，因為有許多的眾生並不是一下子就能契入佛性的大慈悲，並不是一下子就能發
起菩薩心，還有很多凡夫和小乘的根機，食欲、貪食肉的心很重，所以佛才委屈婉轉的說
三淨肉、五淨肉等等。大家都知道，即使是大學教授也沒有辦法對幼兒園的學生講微積分
啦。所以，也只好遷就幼兒園的程度，來講基本的算數。
同樣這個道理，佛所講的法，為了遷就眾生的根機，有「不了義教」，有「了義教」
。所謂「不了」，不了就是還沒有講到徹底圓滿。而「了義」就是講到徹底明嘹，徹底圓
滿了。佛在入涅槃之前，交代我們：要依「了義」，不依「不了義」。佛的教典裡面，遷
就根機，有部份是不了義。但是佛希望我們依從「了義教」。
因為有很多人會抬槓說：佛在世的時候，比丘他們去托缽明明都是吃肉，你們學佛為
什麼那麼固執，一定要吃素。其實，他所看的經典可能很少，可能只局限在小乘的經典。
所以不了解佛陀的教育，循循善誘，漸次而進。到後來就說：完全不可以吃肉了。後來，
到了講《楞伽經》的時候，就說出來：「有無量因緣不應食肉。」
佛到講《楞伽經》的時候，就把前面所制的方便除掉了。說：「開除方便，一切悉斷
。」就是叫大家要斷掉食肉的習慣。佛直到講《楞伽經》的時候就說：「視一切眾生猶如
一子，是故不聽令食子肉。」就是說佛把一切眾生當作唯一的兒子，所以不允許，不聽就
是聽從這個聽，但是念作ting(四聲)。是故不聽，就是不允許，令食子肉，就是吃親生子
的肉。吃肉就是吃到佛子的肉。
到講《楞伽經》的時候，佛跟大慧菩薩說：「我有時說遮五種肉，或制十種，今於此
經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。」這是在《楞伽經》第四卷講的。《楞伽經
》第四卷有不應食肉章，有「不應食肉」這一章。
還有，另外還有一部經，叫做《入楞伽經》，它的第八品叫做「遮食肉品」，在遮食
肉品當中，講到「食肉者有無量過，諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。」並且一一說明食
肉和不食肉的罪過和功德。《入楞伽經‧遮食肉品》也講到酒、肉、蔥、韭、蒜、薤，就
是五辛，這些東西是不可吃的。
另外《楞嚴經》第六卷，在「第二決定清淨明誨」也有講：「阿難，我令比丘食五淨
肉，此肉皆我神力化生，本無命根。」這是佛向阿難及我們未來世的大眾解釋，為了委屈
婉轉順應眾生，以及當時的人地、地理狀況，不得已讓比丘食五淨肉，在等待大家因緣的
成熟。可是，五淨肉是佛用神力化生的，本無命根。
在《楞嚴經》中，佛特別交代，末法中有很多鬼神熾盛於世間。他們說：食肉得菩提
路。佛警告我們，這是大羅剎，不是佛弟子。佛在《楞嚴經》特別交代：「汝等當知，是
食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。」佛告訴我們
，如果沒有斷除殺生的心、吃肉的心，其實不可能超出生死輪回的，縱使修禪定，好像很
有智慧，有禪定的樣子，假如沒有斷除殺心，一定會墮落入鬼神道。有的作大力鬼，有的
作飛行夜叉，作鬼的元帥，或者下品的作地行羅剎。這些鬼神也有他的徒眾啊，各各都說
他們是成無上道了。佛先警告我們說他滅度以後在末法當中，有很多這樣的鬼神熾盛在世
間，跟大家講說：吃肉沒關係，吃肉也可以得菩提路。佛說，要我們注意：吃肉的人，縱
使看起來好像很有智慧囉，好像心開，像得個三摩地的樣子，其實都是「大羅剎」。他們
連自己的生死都保不住呢！命終一定會「沉入」生死的苦海。這樣根本不是佛弟子啊！
對不起，諸位童子，這段話是為了怕大家直接聽經文聽不懂，所以把經文用比較淺白
的話來表達。最好大家能夠直接讀經文。到了佛講《大般涅槃經》的時候，有特別交代，
佛交代迦葉菩薩，說：「善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。」也就是講到《大般涅
槃經》，佛再也不允許聲聞弟子吃肉了。「若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。」佛
講《大般涅粲經》的時候，交代迦葉說：「迦葉，我從今日，制諸弟子，不得復食一切肉
也。」
佛把話講得很明白。以前方便說的三種淨肉啦，十種不淨肉啦，都是因為遷就大眾的
根機，隨著事情，隨著大眾根機，不得已漸次而制的。後來，就明令頒布：「從今日始，
不聽聲聞弟子食肉。」不但是這樣，如果有施主送肉給聲聞弟子，佛交代聲聞弟子應該要
觀那個肉啊，是自己親生兒子的肉。
佛講了《央掘魔羅經》，央就是中央的央，掘是墾土掘地的掘，魔羅，魔鬼的魔，四
維羅。在《央掘魔羅經》，佛說：「自肉他肉，則是一肉，是故諸佛悉不食肉。」自己的
肉，其它眾生的肉，都是一體之肉，所以諸佛都不食肉。「自肉他肉，則是一肉，是故諸
佛悉不食肉」我們講這段話，目的也不是要大家回家就展開革命，強迫每一個人都不吃肉
。要明白，即使是佛陀本人來到這個世間，也是委屈婉轉的從三淨肉、五淨肉的方便開始
，等待眾生因緣的成熟。雖然教我們大家不吃肉，開顯佛性，才是他徹底圓滿的意義，可
是眾生根機不成熟，佛也只好委屈婉轉。
佛教化的苦心
從這個事實，就可以體會到佛的教化，在他自己的實踐就像楊柳的枝心是向上的，當
然要根據「了義」。可是，在度化眾生，他是垂下枝條，從高高的枝頭上把枝條垂到最低
，遷就最低的根機來講。體會得到佛的苦心的，當然直接就接受「了義」；而對於不能一
下子接受了義的眾生，我們也要寄予無限的憐憫。不是他願意停留在那麼低的程度，而是
他不懂。他不懂是誰的責任呢？有人不懂就是我們佛弟子的責任。因為，我們沒有把佛法
行出來，所以，才令人無法了解，別人和我們的接觸當中，沒有辦法體會到佛的精神，所
以才不能契入。
末學很歡喜有好幾位童子學到了法，能夠運用在日常生活當中，處處給人慈悲關懷，
從普賢行願禮敬諸佛做起，從低頭奉侍眾生，為人服務做起。如果不能夠老老實實從檢點
自己做起，對人總是輕輕慢慢，草草率率，驕驕慢慢的，別人討厭我們都還來不及，哪裡
會因我們而學佛呢？
請大家注意：淨業三福要深信因果。深信因果的人，知道講話有講話的因果，對大眾
講話因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢隨便講話，一定會「謹言慎行」。大家不
要輕易把「知道有因果」和「深信因果」，「聽說因果」，隨便混淆。深信的人一定不敢
亂講話，也不敢講不確定的話。上次已經提醒大家，「善談心性者必不棄離於因果。」
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淨業三福要深信因果。深信因果的人，知道講話有講話的因果，對大眾講話因果尤其大。
所以，深信因果的人必定不敢隨便講話，一定會「謹言慎行」。
其實在網路上發言就是對大眾說話。
有些話自己沒有修證，沒有法眼、慧眼，更是不能隨意出口，乃至批評。
錯下一字轉語，墮五百世野狐身。
說錯一個字都有因果的。
乃至於附和，也有因果。真正佛弟子，是要時時畏因的。
南無阿彌陀佛。