(接續前文：#1RnzCuKj 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-58)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
壬一、修學現法不退發心（為利有情願成佛的發心）之因
癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利
此中分二：一、修學現法不退發心之因；二、修學餘生不離發心之因。初中分四：一
、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利；二、正令增長所發心故，應當修學六次發心；
三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情；四、修學積集福智資糧。今初
若閱經藏或從師聞，思菩提心(為利有情願成佛的發心)所有勝利，《華嚴經》中廣宣
說故，應當多閱。如前所引說，如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。
謂若廣說，支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道
法所有扼要，說為嗢柁南。
《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利：一謂成就尊重福田
，二能攝受無惱害福。
第一者，如云「天人世間皆應敬禮」，謂發心（為利有情願成佛的發心）無間，即成
一切有情所供養處。又如說云：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上
。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」
謂如一切眾生父母。
第二者，如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉、宅神、非人不能嬈
害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此
顯示息災等業，發心堅固則易成辦諸共成就。若有此心（為利有情願成佛的發心）亦得速
成，隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失，非人損惱，未起不起，設起尋滅。轉受餘
生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱。由其成就堪
忍柔和，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦
無強力，不能久住，速能遠離，難生惡趣，設有生時，速得解脫，即於惡趣受小苦受，即
由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。
菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。《
勇授問經》云：「菩提心（為利有情願成佛的發心）福德，假設若有色，徧滿虛空界，福
尤過於彼。若人以諸寶，徧滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩
提，此供最殊勝，此福無邊際。」
傳說覺(口+窩)繞金剛座時，心作是念：「當修何事而能速證正等菩提？」時諸小像
起立請問諸大像曰：「欲速成佛，當修何法？」答曰：「當學菩提心。」又見寺上虛空之
中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心（為利有情願成佛的發心），心
極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩
行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。
於修此心（為利有情願成佛的發心），當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希
有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》云：「能
仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心
(....待續....)