摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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二、數論派
【數論派是黃頭仙的信徒，他們主張把一切所知定數為廿五，也就是我、主、大、我慢、
五唯、十—根和五大種。五唯就是色、聲、香，味、觸。十一根就是五種感覺器官、五種
行動器官和意根。五種感官就是眼、耳、鼻、舌和皮膚等器官。五種行動器官就是口、手
、足、肛門和生殖器。五大種就是地、水、火、風、空。其中，士夫是知，其餘廿四諦是
物質體，因為它們是聚合而成的。又，其中的主和士夫是勝義諦，其餘是世俗諦。】
數論派將一切所知分成二十五個內容，最基本的元素是我(神我)和主(總主)。我、知
、了別、士夫是同義異名。主是因素，會生大、我慢、五唯、十一根、五大種，其他二十
三個元素都是由主所產生。
也就是佛教的分類是，所知分常法、無常法，無常法又分色法、心法、不相應行法；
在數論派來說，士夫這個部份是心法，主這個部份是色法。(佛教認為我慢、覺是心法，
在他們來說，我慢、覺是色塵。)
二十三個元素都是由主所產生。主是最終的，沒有其他的可以生它，它會生大、我慢
等，而大會生我慢，我慢會生五唯等，即後者是由前者所生，但不是互相產生。
【如果依照因果關係來分類，廿五諦又有是因非果、是因亦是果、是果非因、非因非果等
四種情形。總或主是因非果，覺、我慢和五唯這七諦是因亦是果，士夫非因非果，其餘十
六諦是果非因。如《自在黑之續》說：「(數論派認為)根本自性非所變，大等七諦性能變
，士夫非自性非變，餘十六諦是所變。」】
【復次，根本自性、總、主是同義，而且被認為是一種具有六種特徵的所知。士夫、我、
知和明了是同義。其餘廿三諦生起的方式是這樣的：在某個時候，當士夫生起想受用境的
欲念時，根本自性就變化出聲等各種現象。又，從主產生大，覺和大是同義，而且它被認
為是像雙面鏡一樣的物體，由外可現出境的影像，由內可現出士夫的影像。從大生我慢，
而我慢分為具變易的我慢、具精力的我慢和具昏暗的我慢。從前者生五唯，再從五唯生出
五大種。從第二者生出十一根。第三者能影響其餘二種我慢。】
【復次，此派主張，根本自性猶如有腳的瞎子，士夫猶如有眼的跛子。由於眾生將二者誤
認為一，不了解各種現象是根本自性所幻變出來的道理，所以才會輪廻。如果有一天，聽
聞上師開示的口訣，並依此口訣而卓然地生起一種定解—這些現象僅僅是根本自性的幻變
而已，於是就會逐漸脫離對外境的貪戀。這時，便能依止禪定而產生天眼通。當主被天眼
通觀看到的時候，宛如另一婦女，羞怯地將各種幻變的現象收攝起來，唯獨自性留存。這
時，在瑜伽師的心靈上，一切世俗的顯現都消失了；士夫無法受用外境，心住無為，這時
就是解脫。】
總主的意思(或其自性)是可以生果，其現象是生出來的果。佛教的用語是因、果，他
們的用語是總主、現象。所以從其中又可以分出：是因非果(即是自性但不是現象)、是因
亦是果(是自性也是現象)、是果非因(是現象但不是自性)。
是因非果的是總主(或其自性)；大、我慢等，它也會產生它的果，所以我慢等既是總
主也是現象；五唯、十根再也不會產生其他的，所以只是現象，不是總主；至於士夫是另
一個單元，所以它不是總主(不是因)，也不是現象(也不是果)。
「根本自性非所變，大等七諦性能變，士夫非自性非變，餘十六諦是所變。」：根本
是主，主是自性，而不是所變化出來的；大等七諦是自性，也是變化出來的；士夫是非自
性，也非變化出來的；最後十六諦單單是變化出來的，而不是自性。
以數論派來說，我們眼見的、耳聽到的，都是總主的變化。沒有人看到總主，可是確
定有總主，因為沒有總主，現象是無法安立的。因為有這些現象，所以可以推論出有總主
。而我們將總主與神我混合為一，被表面的現象所左右，看不到總主這個自性，所以才會
輪迴。透過上師，看到總主(自性)，就能得到解脫。士夫與總主是看不到的、最終的，所
以是勝義諦；其他的是虛幻的，不是本性，所以是世俗諦。
「覺、我慢和五唯這七諦是因亦是果」：既是自性也是現象，覺、我慢等對其餘十六
個來說是總主，對主來說是現象。這個說法是自生的概念，即它的源頭是總主，接下來也
是總主，只是現象不一樣而已，內容上一樣，都是總主。就像為了欺矇他人裝扮各種臉，
其實都是同一個人。因為有現象上的差異，所以才說什麼生了什麼。
佛教的觀點則是：所謂的生是某物的出現與前面的壞滅是同時。如水果成為果醬，果
醬出現代表水果爛掉了，所以因的滅亡與果的產生同時的。因起了變化，成為另一個東西
，就稱為生，像外道所說的，如如不動、前後相同的，就不能成為生。如果如如不動還能
生，就會有無窮的生之過失。
這是月稱菩薩破除數論師的方式。也就是說，數論師說自性是看不到的，是隱密的，
當被別人看到就稱為生。如苗在種子中，現在看種子看不到苗，但是要說有苗（種子是因
，苗是果，苗在種子中，即數論師認為因中有果、果在因中，數論師認為因果是同體的自
性因而生），只是沒有顯現而已（數論師認為因中有果、果在因中，因中有隱形的果，只
是還沒有顯現），當苗顯現在眼前時就稱為生。所以只是有沒有顯現在眼前的差別，除此
之外沒有差別，世人對這樣的變化稱為生。對佛教來說，這樣的話，生跟所生之間就沒有
一個壞滅而產生另一個的關係，如此生就可以再生。
佛教認為生了就不能再生，講的是剎那壞滅，生的第二剎那即是壞滅，在其中沒有第
二次生，如果有第二次生，就會有第三次、第四次……。《入中論》中有說到破除自生的
方式，在《釋量論》中也有破數論派的方法。數論派說，我們不知道現象與本性，將現象
與本性混淆，如果我們將二者分開，就能得解脫。法稱論師破除時說：凡夫都將二者分開
了，凡夫都將我與我的衣服等分開，沒有混淆，照你(數論師)的說法，凡夫都解脫了。
三、伺察派 (....待續....)