摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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三、伺察派
伺察派是勝推度者的信徒。他們主張《吠陀》中所顯示的任何事理都是自生自成的。
他們先無中生有地認為《吠陀》中所顯示的任何事理都是真諦，然後便主張，唯有去做供
奉《吠陀》等事情，才能獲致高等的生命層次。而獲得高等的生命層次，僅僅是脫離惡趣
的解脫而已。然而，沒有痛苦全然止息的解脫，因為污垢存在於心靈的本質之中。也沒有
一切智者，因為所知渺無邊際，因此，他們說再也沒有真理之言了。
伺察派會說脫離三惡趣的解脫，但是沒有其他的解脫，原因是染汙存在心性之中。又
認為沒有佛，因為所知無邊，而且很多《吠陀》中的內容，佛陀並沒有講出來，佛陀講出
來的，也有很多是與《吠陀》相衝突的，由此說明佛陀沒有懂那麼多，不是遍知，因此沒
有成佛這件事，也沒有解脫這件事。也就是說，伺察派認為《吠陀》是對的，多去供奉就
能不墮惡趣，其他成佛、解脫都不是事實。
四、裸形派
裸形派(耆那教)是勝者大雄的信徒。他們主張把一切所知歸納成九種範疇，即命、漏
、律、定衰、縛、業、罪、福、解脫。其中的命，就是我。它的大小和人的身量一樣，它
的性質是常，但它暫存的狀態卻具無常的性質。
漏就是各種善和非善業，因為業力會使人墮入輪廻。律能止漏，因為自我約束能使新
業不積。定衰是以不喝水和使身體痛苦等苦行的方式，清除宿世所積之業。縛就是邪見。
業有四種，後世的受業、名業、種姓業、壽業。罪就是非法。福就是法。
解脫是這樣的：藉著裸身、禁語和依止五種火等的苦行，淨除一切宿業。因為新業不
積，所以將升到世間頂上一個名為「世間聚」的地方。那兒方圓四百五十萬由加那，形狀
如撐起的白傘，顏色如乳酪或白水仙花。因為那個地方有命，所以是實法；因為脫離了輪
廻，所以也是無實法。身居此處，就是所謂的解脫。
勝者大雄說：「勝者說解脫，色如雪香花，霜酪珍珠白，狀似撐白傘。」
印度直到現在還有很多裸行派(耆那教)的教徒，尤其在哲蚌寺、甘丹寺一帶。裸行派
認為守戒可以使新業不生，舊業可以用折磨自己來清除。像燃指等苦行就是此派最提倡的
，所以在西藏，不喜歡燃指、戒疤等行為。
外道可以分為斷見與常見二類，或說減損的與增益的二類。以上說的都是增益的一類。
五、順世派
順世派主張沒有從前生來到今生，因為所謂的前生，誰也沒看見。就像從偶然存在的
火，偶然地發出火光一樣，偶存的心是從偶存的身體產生出來的。從今生去到後世一樣不
存在，因為身心是一體的，如果身體壞滅了，心也將隨壞滅。例如，石頭碎壞時，石上的
紋路也將隨之而破壞一樣。
因此，此派主張凡是所量都是自相，而凡是量都是現量，因為他們並不承認比量和總
相。有些較特殊的順世派主張，一切事物無因，它們是從自性生起的，因為他們說：「旭
日東昇、江河下流、圓圓的豆兒、長長聳立的銳刺，以及孔雀的翎眼等一切諸法，又有誰
去造作它們呢?它們都是從自性生長出來的。」
「偶存的心是從偶存的身體產生出來的」：這個觀點與現在的說法很像，現代解釋什
麼內容都從細胞、神經等去說。
在《釋量論》成量品的前面有破除認為沒有前生來世的說法。佛教認為有現量、比量
；順世派主張只有現量，認為親眼所見的、親耳所聽到的才是事實，其他的都不是事實，
所以只承認現量(或現前)所看到的東西。
結讚：惡見邊上築法台，一切外道宗義理，善辨明已能捨棄，是入解脫城階梯。
第四章 總說佛教宗義之建立
(....待續....)