（續：「今之逆事，其種子即是性具之緣因佛性。造逆心即是性具之了因佛性。而正因佛
性，終日不變，終日隨緣，終日隨緣，終日不變。」）
這底下幾句話很重要，「苟能全性起於順修，則緣了二因，成為福智莊嚴，是故行人
成佛，而有相好無邊，智慧無邊」，這個幾句話很重要。要順性起修，性是什麼？性是清
淨、平等、大慈大悲，這是我們要記取、要修學的。清淨心中沒有一絲毫的染污，這比什
麼都重要。所以，順性修緣因、了因，緣因是多生多劫的善根，了因是現前的智慧明瞭，
也可以說覺性。我們現在講某人悟性很高、警覺心很高，覺性現在人講警覺性高，他不迷
，這是了因。修成功之後，就變成相好無邊，相好無邊是緣因變的；智慧無邊是了因變成
的，全是性德自在現前。「從全性起於逆修，則緣了二因，成為罪蠢莊嚴，是故眾生墮獄
，無論獄之大小，一人亦滿，多人亦滿，所有苦具，自然而至，此皆叵思議之惡莊嚴，不
從外來，亦自性之本具也，故曰無法不具，無法不造。」可見得十法界依正莊嚴統統是自
性本具的，都是自性變現的，造就是變現，都不是外來的，就是你一念順性，一念違背，
差別就在此地。順，是不是全順，或者是部分順？這就有四聖法界的差別。完全順就成佛
，部分的順就成菩薩，少分的順就是聲聞、緣覺。違背也是如此，完全違背，阿鼻地獄；
多分的違背，三惡道；少分違背，人天兩道。就看對於自性的違順。這是十法界為什麼會
形成，道理就在此地。這段說得很好。
我們再看下面一段文，看一百零二面第三行。這是科文，不是疏文，印應當要第一個
字低下去，他這是抬起來，這是錯誤的。科裡面說「就中為二」，在這個大題裡面分成兩
個小題，「初爾時下，正明殺父，次問守門人下，明欲害母」。這是敘說本經教起的因緣
，是阿闍世王殺父害母。我們看經文。底下這些註解，諸位看看不難懂，不必介紹了。經
文在一百零三面倒數第三行。
【爾時王舍大城。有一太子。名阿闍世。隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅。幽
閉置於七重室內。制諸群臣。一不得往。】
這樁事情在現在講就是政變，宮廷裡面政變。這個政變是兒子奪父親的權，不是旁人
，兒子來奪權。實在講父親的王位將來一定傳給他的，他等不及，還沒傳，他就要做王了
。為什麼他等不及？有人在當中挑唆，這個人是誰？提婆達多，遇到這麼一個人。提婆達
多是阿難尊者的哥哥，親哥哥，是釋迦牟尼佛的堂弟。這個人非常聰明，佛有三十二相，
他有三十相，所以長得也非常好，非常聰明。但是心術不正，拿現在的話來講就是喜歡出
風頭，是這麼一個人，不太老實。因此，他對於釋迦牟尼佛就相當的嫉妒，希望自己將來
成佛，取而代之。他想學神通，釋迦牟尼佛不教他，他就找釋迦牟尼佛的弟子，目犍連、
舍利弗這些人也都不教他。最後找到阿難，阿難因為他是他哥哥，阿難只證到須陀洹初果
，沒有能力觀察他哥哥的根性，就把修神通的方法教給他。他沒有多久就修成五通，利用
神通來誘惑阿闍世太子。跟他商量，他說你把你的父親殺掉，你做國王，我把釋迦牟尼佛
害死，我成佛，你是新王，我是新佛，我們兩個共同在世間教化世人，這不是好事嗎？阿
闍世王聽了這個話，就中了他的圈套，真的就把他的父親囚禁起來，囚禁於『七重室內』
，就是七重關卡。下命令任何人不准接見，不准去晉見，目的是把他父親活活的餓死，用
這個方法。這是講這麼一段因緣，這段因緣註解裡面也說得很詳細。
註子裡面有幾句，要跟同修們交代一下。一百零五面第五行，從下面兩句看起。「如
此等事，皆是大士善權現化，行於非道，通達佛道，眾生根性不同，入道有異，一逆一順
，宏道益物，示行無間，而無惱恚，闍王現逆，為息惡人，令不起逆。」這段文的意思，
就像我剛才對於秦檜害岳飛那個看法一樣。所以境界裡面事情，確實沒有善惡是非，善惡
是非的確是在我們自心裡面的分別執著。離開一切分別執著，才能看出世出世間的真相。
一切眾生根性不相同，有些眾生要用柔和善法接引他，他能夠入佛門來；有些眾生要用惡
法，才能把他接引入佛門來。你看佛門裡面這些諸菩薩示現的相，就以觀音菩薩來說，觀
音菩薩在我們中國示現的，相貌非常柔和，多半都是女相，慈悲憐憫，現這個相。你去西
藏、印度看看觀音菩薩塑像，有的時候青面獠牙，恐怖極了，那也是觀音菩薩相。真的，
應以什麼方法得度就示現什麼方法，有善度，有惡度，但是到最終極的目標是一個。
這一會，說實在話，阿闍世王真的是這個樣子嗎？不見得。菩薩再來，唱戲，一個唱
白臉，一個唱黑臉。他們在唱戲，在表演給我們看，令我們覺悟。他演的就是世間相，使
我們從他表演當中，對於世間相體會更深刻，認識更清楚，這才能真正醒悟過來，於世間
法斷絕貪戀，一心修道。所以這些人都是大權示現，但是他所表演的都是真的，都不是假
的。譬如他示現這樣的惡行確實應當墮無間地獄，後來懺悔還能夠上品中生，絕對不是說
他是菩薩再來表演的，未必是真的，我們這樣就錯了，他表演是真的。即使我們造了五逆
重罪，至心懺悔也能往生，這個與本經經義相應，不相違背，這個法門確實能度地獄極苦
眾生圓成佛道。極惡極苦的眾生，他至心懺悔念佛往生，生到西方極樂世界是什麼品位？
不一定，不能就斷定他是下品下生，未必，看他懺悔的力量。他懺悔的力量要特別大，品
位立刻就超升，這也是很不可思議，真的是難信之法。有人說，這個人修行一生都修得很
好，品位高，這大家認為是沒有問題的。做那麼多的壞事，一念懺悔品位也高，這不公平
！我們怎麼看都不公平，總是想不通這道理之所在。
其實這個理很深，確實有圓滿的理論依據，我們不曉得。因為我們肉眼凡夫，只看到
表面的示現，理不明瞭，過去的因果也不明瞭。他這一生是惡人，他多生多劫是好人，多
生多劫修了不少功德，那個不能一筆把它抹殺。我們沒有神通，不知道這個眾生過去生中
的修學。所以末後註解裡面提示我們，在一百零六面第三行，末後一句。「調達」，就是
提婆達多，「阿闍，頻婆，韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生」。大權就是菩薩來示
現的，是大乘菩薩權巧方便示現給我們看的。就像唱戲，他們在戲台上扮演什麼角色，其
實統統都是大菩薩。所以佛當年出現在世間，就是唱一台戲，給我們這些迷惑顛倒人看的
。提醒我們這一點，使我們對於這些人物，心地能夠生起平等的恭敬心，目的在此。不要
分別執著，他是好人，他是壞人，你不要起這個念頭，起這念頭就錯誤了，為什麼？就落
到分別執著上去，這就錯了，我們的心就不清淨。
我們再看下面的經文：
【國太夫人名韋提希。】
這就是王后。
【恭敬大王。澡浴清淨。以酥蜜和麨。用塗其身。諸瓔珞中。盛葡萄漿。密以上王。
】
國王既然被幽禁，什麼人都不能見，飲食斷絕，那生命就垂危。皇后很聰明，這個時
候除了她之外沒有人能夠去救他。但是吃的東西，飲食帶不進去，守門關卡很緊，不讓帶
進去。用什麼方法？用『蜜』，『麨』是我們本省人講的麵茶，用蜂蜜和著這個塗在身上
，進去檢查不到。到裡面再取下來給頻婆王吃。『瓔珞』是戴的首飾，首飾裡面是空的，
就裝牛奶一類東西，飲料裝在這裡，這樣子帶進去。所以，頻婆王能夠得到飲食，他生命
能夠保全。
【爾時大王食麨飲漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遙禮世尊。而
作是言。大目犍連。是吾親友。願興慈悲。授我八戒。時目犍連。如鷹隼飛，疾至王所。
日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。】
國王遭這個大難也是痛苦不堪，雖然飲食是秘密的送達，得到了，在宮廷裡面也懺悔
，求佛幫助他。但他是求佛，還沒有求生淨土，沒有起這個念頭，只想求佛給他授戒，授
八關齋戒，就是在家人修出家人的行法。八關齋戒的期限是一日一夜，一日一夜就滿了，
第二天再受要重新授，可以天天授的。如果沒有老師，沒有出家人，自己可以在佛菩薩面
前自受。所以它有開緣，有出家人給你授很好，沒有出家人，可以自己在佛菩薩前發願受
持。這個八戒，戒八條，齋一條，所以叫八關齋戒。齋是日中一食，不過中食，真正八關
齋戒，早晨吃東西也不行，早晨也不能吃，一天就是一餐。中午之後，過中之後，可以喝
水，水裡面不能有沉澱物。像牛奶不能喝，牛奶會沉澱；豆漿也不能喝，豆漿也會沉澱。
可以喝什麼？可以喝蜂蜜，蜜和水不會沉澱。喝糖水可以。所以八關齋戒，齋非常之嚴，
齋、戒都嚴。那是佛陀在世出家人的生活，我們過一天。
中是日中，不是午，現在人講持午，這是錯誤的。午是午時，十一點到一點鐘都是午
時，一點鐘太陽早已過中。所以他是過中不食，而不是午時。每天的日中時間都不一樣，
在從前用日晷來測量太陽，來測量日中的時間。現在比從前方便，現在要用什麼？如果持
午的人就要用天文日曆，天文台每年都有發行。天文日曆上記載每一天幾月幾日，今天日
中的時間是幾點幾分幾秒，它寫得很清楚。一定要在這個以前，過了一秒，齋就破掉，八
關齋就破掉了。所以這是很麻煩的事情。現在有很多人持午，那是有其名而已，其實統統
都破掉了。晚上吃個水果，破掉了，有渣，晚上喝杯牛奶也破掉了。他並不曉得那東西都
不能吃，凡是有沉澱的東西都不可以吃。這是過一天出家人的生活。
國王被人家幽禁在裡面，痛苦不堪，想起來我要修修福，過去生中罪業造太多，沒修
福，求目犍連尊者。佛，不敢求佛，希望佛的學生來幫他授戒，目犍連跟他有親戚的關係
。他一動念，佛就曉得，佛馬上就派目犍連給他授戒，滿他的願。又派富樓那去給他說法
，開導他，免得他非常寂寞痛苦，胡思亂想。佛想得很週到，派這兩個人去照顧他，去幫
助他。好，我們休息幾分鐘。
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不要分別執著，他是好人，他是壞人，你不要起這個念頭，起這念頭就錯誤了，
為什麼？就落到分別執著上去，這就錯了，我們的心就不清淨。
南無阿彌陀佛。