: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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: 寅一、學習布施
: 初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
: 此等略義。
: 《攝波羅蜜多論》云：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如
: 他物寄自舍。若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足共他恆須護，若施無此諸過失，由
: 施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。諸未施財無常滅，
: 由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財
: ，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中
: 尊，聖呵餘者為惡道。」
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補充：布施度性
認知了布施的體性，了解何者為主、何者為副之後。
再著，必須修習攝持過患，惠施勝利的道理。-3
受用的資財是無常，現前可見。如果心中任運生起強烈大悲心，布施時，對布施的財
物不執著這是我的東西，這是他人使用的東西，暫寄在我家而已。生起大悲心時，對自己
的物品不會想：「這是我使用的，這是我的東西」。
這裡有兩種看法，一是視財物是無常，一是以大悲心視財物為利他之物。由此二想法
不會認為擁有的財物是自己的，會視為是他人暫寄的物品。若善解「資財無常現可見，若
能任運起大悲」二句義，心中會了悟自己的財物、布施的物質，是他人暫寄家中的物品。
經過這樣思惟的行者，對財物放在家中會害怕，施予他人會快樂。對修行者而言，他
認為布施很有利益。
接著講不布施的過患。
若不布施，放置家中，將會生起不知足的心，也會擔心小偷或強盜，會生起想要守護
的貪著心。這是不布施的過患。若布施，則無這些過失。
若布施不僅將無上述的過失，布施亦將能產生他世安樂。「他世樂」在藏文有兩種意
思，一是來世的安樂，一是決定勝；即成辦增上生和決定勝之安樂。若不布施，不僅來世
無增上生和決定勝之安樂，現世亦會痛苦。
流星是在天空一閃即逝的星辰，財物如同流星般是無常，現在有財物之時，利用它布
施，將成辦大利益，若不施捨，財物也如流星般，會消失壞滅。以為「不施捨財物才會永
遠存在」是錯誤的想法。
認為「不布施，財物會常在」或認為「布施，財物會消失掉」這些都是錯誤的想法，
即使不布施，財物也不會常在，也會消失掉；「由施反成有財庫」布施將成未來的財庫。
若以菩提心、大悲心攝持，以唯欲利益有情的動機而布施，所作的布施將是成就圓滿
菩提的因。像前面說的財物如身軀般無要義可言，但若布施，無要義的財物將成有要義。
若行布施，智者將會讚歎；若不布施，智者會說如愚童、凡夫，愚夫喜歡聚集財物。
守著財物不施捨，財物也不與己永不離。財物與己永不離是從古至今未發生過的，最
後終須分離。現在若施他人，此世、來世皆得圓滿，恆感盛事。
現在若布施，心中煩惱將減少，不起染污執。若不布施，守著財物，煩惱將增生，慳
貪非聖道，生煩惱。
因此，布施，煩惱將減少，不布施，煩惱將增長；布施是道中尊，不布施是惡道。「
聖」是智者、殊勝補特伽羅。
以上講到不可貪著財物，接著講不可貪著善根。