TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
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◆攝類學小理路第一單元《理路幻鑰‧小理路‧白紅顏色等的建立》
◆攝類學小理路第二單元《理路幻鑰‧小理路‧基成》
◆攝類學小理路第三單元《理路幻鑰‧小理路‧辨認返體的建立》
◆攝類學小理路第四單元《理路幻鑰‧小理路‧是反非反的建立》
◆攝類學小理路第五單元《理路幻鑰‧小理路‧小因果的建立》
◆攝類學小理路第六單元《理路幻鑰‧小理路‧總與別的建立》
◆攝類學小理路第七單元《理路幻鑰‧小理路‧宣說質返的建立》
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達賴喇嘛談學習《攝類學》與《量論》的利益
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■ 佛教的科學
如果將佛教學科分類，也可以分出「佛教的科學」這一門學問，先深究事物種種的存
在方式，而不論其好與壞，佛教的專業術語稱之為「基」。內在事物或外在事物都是依著
因果法則而運作，遇到不同種類的因緣，就會有不同的變化，這都是實際存在的狀況。
（註：佛法的修行，以「基、道、果」建立。「基」是對於萬法的認識，「道」是正
確認識後採取的行為，「果」是修行的成就。「基→道→果」是修行次第，需要依靠正確
的「聞、思、修」，在基礎上不顛倒，才能生起道而得果。）
「非顛倒心」與「顛倒心」兩者，前者所執的對境符合實際存在的方式，有事實作為
靠山，後者則否。
依於這樣的基礎，譬如說：我們的身體事實上是不淨的，但我們卻執它為淨，我們就
可以明確的瞭解顛倒心就是這樣產生的。我們的身體是從不淨的因而生，它本身也是不淨
，我們卻耽著於這樣的身體，進而生起貪，進而造惡業。執無常為常、以苦為樂、執有一
個實有的我，這些顛倒的見解帶來了無量的麻煩與痛苦，是製造一切問題的根本。[1]
這些顛倒心就是苦因，如果能斷除它，依之而起的苦也能被消滅。
此時，若要滅除這些顛倒心，理路的分析是不可或缺的，依著正理去觀察真相，才能
逐漸去修正我們認知的方式（由理所破至道所斷）。
由於心能依於境而改變（例如所執的對境不符合實際存在的方式而產生貪瞋等煩惱的
心識），而非顛倒心又有事實作為依靠，不像顛倒心是錯亂、不穩固的。因此，非顛倒心
（非顛倒心例如認識無常、無我、慈悲等如法的心）確實能對治顛倒心（不如法的心）。
透過修行，雖說無法在短時間內馬上得到利益，但若能長期修練，熟能生巧，感受必
然會有所不同，體驗也會越來越深刻、穩固，面對困境的能力也會大大提升。
在《因相類學》當中，例如安立：「聲有法，是無常——因為是所作之故。」因為是
所作，所以是生出來的，由於是無常，所以會壞滅。
生、壞滅是同時的這個概念，可能會讓人覺得疑惑，不過深入去思考，剎那剎那改變
的這種特性到底是什麼造成的呢？就是因為生而造成的，這些論式就是要引導出這些關鍵
點。剎那生的本身就已經造就了壞滅的特質，每一剎那都在壞滅，很清楚的了解這是能生
的因所造成的。[2]
在深入了解無常的理路後，對念死無常（粗分無常）、思惟細微無常（細分無常）都
有極大的幫助。
在學到《攝類學》的因果單元時，特別會提到近取因與俱生緣兩者。近取因將會演變
為果的體性，而清晰明瞭的認知，必須要由一個隨順它的近取因來產生，要一個無心的物
質作為認知的近取因是很難的。
同樣的，清晰明瞭的認知也無法成為物質的近取因，認知可以有不同的所緣緣與增上
緣，但造成清晰明瞭的部分，就一定要等無間緣。
認知無始以來就有，認知也必須要靠上一個是認知的近取因而生，透過這樣的原理來
成立認知沒有最初的開端，也不會有結束。
而輪迴與涅槃，也安立在認知上，被煩惱控制的心續可安立為輪迴，而當斷除煩惱後
，心續上的煩惱被斷除後的離繫部分就安立為涅槃。
學習《攝類學》的目的，就是要逐漸思考這些細節，多方面的觀察，將它串聯起來，
在心中得到許多定解，因此而得到利益。
■ 觀察修
學習理路對觀察修是極為重要的。要能夠觀察修，就必須在所觀察的對境上斷除增益
，而要斷除增益，則必須藉由破除他宗、安立自宗、斷除爭論的方式來學習，這樣的學習
方式非常殊勝。
若要學習思惟經典的方法，一定要學習陳那、法稱所傳下來的量論，這傳承是自古印
度那爛陀一直沿續下來的，而學習龍樹師徒的教法者，更必須學好這門科目不可。
陳那與法稱論師著作了量的經典，說明了因相、所立法等等的安立方式，就是因為觀
察修實在太重要了，這些經典才會出現。如果修行中只有安止修，大師們就不會特別造這
些論典。
我以前學《攝類學》與《釋量論》時，內心最大的收穫就是當自己在閱讀經典，或他
人在陳述一件事情時，我馬上會去思索背後的理由，並且分析這些理由正不正確，這使我
在學習上能夠逐漸得到堅固的信念。
理路的學習，能讓智慧變的更敏銳。當談到「周遍」、「若是甲，被是乙周遍」、「
四句」、「三句」等內容時，不管自己或他人在陳述某個議題時，很容易能夠察覺到其中
的語病及過失，辨認的能力會有所不同。在學習經論時，也能夠很容易找到問題，並且對
其中的含義做出準確的決斷。
■ 學習《攝類學》的目的
我以前學經論時，有段時間也是比較忽略破除他宗跟斷除爭論的單元，只在安立自宗
上花心思。例如我在學習《現觀》學到發心的單元時，只把發心的體性、科判、分類等背
得很熟，這樣學其實是不夠的。破除他宗跟斷除爭論當中有許多關鍵，學習者必須全面的
思考閱讀。我們在學習上該特別花心力去深入，不能說經典中都闡述了，就放在一邊。
如果想要撼動自己的內心並帶來改變，就一定要深入其中，透過正理不斷思考，才有
辦法真正得到定解。閱讀這些經典，也不要把它當成只是一門差事，學習的目的就是要改
變內心，打敗內心的三毒煩惱與愛我執。
在學習的過程中，不見得馬上會有所體會，但逐漸的，當透過理路，觀察修的力量一
強，對治的力量逐漸強大到能跟心中的我執與愛我執抗衡時，這時候就會產生無畏感。
《入行論》透過許多理路來幫助我們生起菩提心；龍樹師徒在論著中透過無量的正理
來成立空性，都是透過理路來做觀察修。學習的時候，要慢慢能夠透過正理的觀察，才能
真正改變內心。
■ 智慧潛能無關宗教，須靠學習引發
目前，已有許多科學家對心產生極大的興趣並做深入的研究。心的思考方式與我們的
苦樂有極大的關連。在《覺知類學》（《心類學》）中，也將認知做了如：根知、意知等
許多分類，這不管是佛教徒或非佛教徒，都應該學習。
理路思考，不管是對佛教的科目，或者是學習學校裡一般的科目，在理解、決斷上都
有極大的幫助。
我們擁有人身，依於人身能開發高度的智慧，這點人跟動物有所不同。理路的學習能
訓練分析能力，每個人都可以透過訓練而增長智慧，這樣的潛能與宗教無關，但這能力還
是必須靠外在的緣來引發，也就是學習，用心學習沒有不能達成的。華人已有很好的佛法
傳統，在理路的學習方面，如果能好好透過翻譯、教學，特別是辯經的學習，一定也會逐
漸興盛。