諸位同學好
這篇回文乃是拙見，用意是把佛教珍貴之處，從信仰宗教的發展，以及發展經過
的邏輯思維，做一個概述。用意是盡可能幫助想要學佛的初學者，釐清學佛到底
在學什麼，避免落於邪見邪緣。
1.常見的困境
一般人容易把佛教與鬼神信仰搞混，也會把一些修練氣脈靈通的概念，以為就是
在學佛。佛教承認有鬼神，都是眾生。至於佛教的禪修，並不是氣功、氣脈、脈
輪、瑜珈、靈氣、通靈、神通這些方向的修習。
佛教的止觀，基於持戒，無論如何最基礎是四棄，其中最好是不婬，但出離心未
能遂成得力，則暫偏不邪婬。止觀的止，從身心上持戒而漸薰得止。一般人是沒
辦法持戒的，最關鍵的原因是不具足【出離心】的生起。
現在佛教中講菩提心，菩提本是梵語「覺」義，這個覺義對自對他分論而說大小
。然而，追求覺悟的關鍵志心，就是出離心，可以說這兩個詞是等價的。若宇宙
天地自有生滅循環，欲順天道而與天地同壽、同行，此非佛家所謂涅槃。
2.信仰與氣靈技術發展概說
從人類學上的探索開始來思維，嘗試建立一個脈絡來理解佛法珍貴之處。人類學
也探究遠古人類的社會活動，尤其是懂得用火之後。至於遠古人類對於未知的大
自然現象，如日月盈虧、冰雹閃電等的詮釋不談，這大家想當然耳。
大約抓到新石器時代到青銅時代這一段來說，因為有考古遺物可以參考。遠古人
類也是會通靈的，也是懂氣脈的，但可能整個架構體系並不完善。要順著相關的
邏輯來整理思考，才能理解發生的脈絡。
從今天北亞、東北亞的研究，可以推想遠古人類就有信仰，並且推想這些人多多
少少也會通靈。早期多是母系社會，女性生理因素所以對環境比較易擾敏感，早
期通靈巫師多半是女性，這也可以從對北亞、東北亞薩滿教的研究可以獲知。
中原乃至長江下游的古代糧食生產集中區，也有類似的情況，這些女巫也肩負知
識技術的教育傳承，例如織布、醫療、部落體制、宗族法規等。這裡通靈的可能
原因有這些：
(1)飲食問題
吃到具有致幻或興奮效果的食物，例如大麻、毒蠅傘、裸蓋菇、古柯葉、罌粟、
顛茄、麥角、曼陀羅、仙人掌等等。尤其是致幻食物的效果，會幫助人通靈過程
中聽覺視覺的填滿具現。今天印度瑜珈士也還是會吸大麻煙來幫助他們觀想。
(2)身體疲勞
聽過睡眠麻痺吧？遠古時期也有類似的狀況，例如可能因為採集狩獵的豐收，或
是進入略農多牧之類的部族文化祭典，族人一起生個火繞成圈圈跳舞歡唱，跳到
累了；或是部族間大祭，跳完唱完接著與鄰族帥哥看對眼，約起來了都很正常。
結果因為過度的肉體疲勞，容易在這種情況陷入深層睡眠，而伴隨睡眠麻痺。沒
錯，就跟現代一樣，這些更迷信鬼神的遠古人更容易聯想甚至運用這種狀態進行
通靈。
(3)通靈技能的開出與發展
有些人就是比較特殊，比如說對環境、飲食、人獸等氣場的感覺，這個想法也很
合理。所以有些人偏向有感應，乃至有vision諸類的情況也是可想而知。所以有
祭司、薩滿、巫師等等不同於其他族人的階級職能慢慢出現。
3.身體精神技法的建立
佛陀當時出家後，是先向外道學習禪定技術的。也就是說，禪定的出現本來就是
普遍於世間的。那麼禪定歸禪定，在其出現之前，是怎麼從泛靈薩滿通靈的階段
，走到禪定技術規範的呢？
可以反思於現存大小文明圈中，沒有禪定體系出現的地區，與有禪定體系出現的
地區做上比較。嚴格說起來，只有印度與中國有禪定的體系建立。先不談印度，
而說一下古代中國的狀況。
朝代約是東周先秦時期，史記就有方士、方術的記載，同時也說這類人通於鬼神
，也就是說具有通靈的能力。同時這些方士又能展現神奇的能力，例如預知、治
病、辟穀、長壽、無懼寒熱等，甚至今學者還有依名字發音相似，如安期生，而
推論當時中印這一大地區可能早有交流。
這時候並沒有道教之類的宗教組織，方士一直到東晉都存在。這類人常見有寡欲
、淡泊名利、自然虛靜的特性。若是殷商時期，則從鐘鼎文字、甲骨文字的情況
，可以推想尚多屬在薩滿巫師的階段。
埃及西亞此時也有類似的技法，但沒有類似「靜坐」的情況。蘇格拉底的傳聞也
體現這階段的特色，蘇格拉底時不時會有一些靈感自然產生，但所倡並不具禪定
的蹤跡，頂多是禪思階段。
從古埃及、猶太卡巴拉、古希臘、古波斯，甚至到古印度，都有「類神仙網路」
的知識與基底。雅利安人更不用講，其所帶來的多神觀，與古希臘的神話眾神基
本上有同儔之似。
4.禪定文明
上述的「類神仙技法」與禪定還是有一段落差，也許入門了，例如猶太卡巴拉中
有學習「停止思考的靜處，以開入神的知覺」。上個階段還是多會與宗教信仰有
很大的關係；而古希臘走向更邏輯理智的一面，這並不是壞事，這其實說起來是
學佛人要具備的初始條件。
中原的記述有孔門的顏回坐忘，當然這可能是漢時人托寫的，但「坐忘」的狀態
其實已經開始走入「定」的生起。至於中亞或北印度，例如阿姆河流域，過興都
庫什山進入印度河流域，過五河地區，到亞木納河進入恆河流域等。
對於禪定的描述比較深入了，可以見於佛經上的記載。能對禪定境界做描述，這
要有相當能力，也有要夠多這類修士彼此研究整理，甚至討論或爭論而慢慢發展
出來。放眼其他文明圈，要走到這一步，除了印度與中原，沒有了！
5.佛法珍貴現世
佛教中有所謂辟支佛，尤其是獨覺，他們在沒有佛法的時代，透過禪定的修習，
也了悟如十二因緣支，所以脫離生死輪迴。但這不是泛靈薩滿階段可以辦到的，
你吃飯都成問題了，怎麼有能耐先練到吃很少或不用吃飯？更遑論修禪定。
這些聖者悟性很強，可以推想老子、廣成子等應該是這類型的人，非常非常的殊
利根器。佛陀證悟後，先講四諦，所謂苦集道滅，並且勸人多思量無常、苦、空
、無我。依佛理來說，若自證無我義，就解脫生死而自由。
思維世間無常、苦、空、無我，可以體會到苦，更加深入思考因緣，則略明集，
到這邊一個趣覺之人應當生起出離心了。依此出離心，而能奉持四棄根本戒，乃
至八正道、十善業。然後起修而有道品，知趣滅而無我涅槃。
這與外道巫師依禪定或通靈所建構的概念是不同的，簡單講就是斷常二見。斷見
要說起來也不好說，但簡單說就死後靈魂肉體全部粒子化、能量化，回復成單純
的物質與能量，而人或動物有思維精神，就像是電路邏輯閘一般的機器人。
常見比較通用，神我、梵我、本靈、神源、靈性之海等等都是，而修練就是佛家
所謂「長養相」，求長壽、求神通能力變強、求靈性智慧更具力量，不外如是。
關鍵都是在於沒有起出離心，不認為諸色變滅是苦，「色」有粗有細，細的基本
上就是各種生命所驅執的氣，古希臘也想像地水火風，這概念可能是自出﹐也可
能他源，於此不究。
試想一位修行千百年，怎樣都修不到真正的自由，不想再這邊睡了（死），過一
段時間怎麼又無法自己做主的醒來了（生），厭倦這種生生死死的「天道」了，
苦到不能再苦，更無世間旁人可以訴苦，怎麼辦？
參照一下東晉的慧遠「後聞安講波若經，豁然而悟。乃歎曰：儒道九流皆糠粃耳
」；還有北朝的僧稠「而道機潛扣欻厭世煩，一覽佛經渙然神解」等等高僧出家
因起。
練神功搞氣脈通靈，或者說第三眼、瞬間移動、影分身等等超能力，那就是這種
路子啊，不是要出離生死的路子，不一樣啊。所以當然不會想要登出遊戲啊，還
想繼續玩下去囉，以前是買點數充值，現在多是賺錢課金，概念一樣啦。
以上概述
南無文殊師利
※ 引述《gogolee0210 (小羅賓)》之銘言：
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: ．獅身人面像之謎
: ．一神的古埃及信仰－太陽神
: ．荷魯斯之眼（松果體、第三隻眼）的修煉秘法
: ．聖甲蟲、法老王雙手中的秘密
: ．金字塔與木乃伊之謎
: ．金剛界與胎藏界的秘密
: ．怎樣獲得永生
: ．真我的聖殿在哪裡、宇宙的軸心在哪裡
: ．金字塔對地球光場和炁場的影響
: ．道德的重要－諸惡不做，眾善奉行，自淨其意
: ．脊椎骨修煉的重要
: ．毘盧遮那頂上行
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佛教不是不修神通，而是核心在於「無我」「空性」你必須在這個基礎之上，為了利益有情，然後再去修神通不論是清淨道論的神變品，或者阿底峽的菩提道燈論都有談到神通神變的修行。 尤其阿底峽還強調，修持神通者一晚所積的資糧，未修神通者，百生不能集。如果要說佛教神通跟外道的差別，就是「諸法無我」一切的神通都是自性因應因緣所生，並非有一個「我」去修煉出來的，反而是因為「無我」而證「空性」，再由空性的智慧力、光明所自然生出的應用。

感謝樓上補充，這南嶽慧思就有說過，但以禪定而論爾佛教修禪定但不喜談神通 因為眾生多愛神通不樂佛法反之 修神通並非佛教的重點 這才是重點 而強調修神通的必然就很奇怪了 再者修禪定也未必是修神通 依然是兩件事個人對藏密比較保守 即便是噶當派阿底峽這樣講 也不甚優發心不確 沒有出離心 修氣脈神通都是淪為課金玩家居多

《瑜伽師地論》說之瑜伽：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」《瑜伽師地論》：「於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此，多聞思修，所集成念，於時時中，善能防守，正聞思修，瑜伽作用，如是名為防守正念。」又，有時候唯識宗又稱為瑜伽行派。唐．義淨《南海寄歸內法傳》：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。」大乘宗義有二，此中提到的瑜伽派即唯識宗。佛教大小乘宗義，大乘宗義有二，中觀以及唯識。又，止觀禪修又稱為瑜伽行，修行止觀者稱為瑜伽師，如《解深密經》(唐．玄奘譯)卷三〈分別瑜伽品〉說明止、觀。印順法師<妙雲集>：「瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自『精勤禪思』。禪思，含得止與觀，…凡修持而得止、觀相應，心境或理智相契應的即名為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」文中其他相關課題，本版多有討論過，有空末學再整理回文

感謝cool 本文主要用意是幫助想修行的人 分析其所學是啥範疇 然後概略說明其與佛教基礎的不同 大小乘我則不論另外本文預設對象是初學者或對一般所謂修行有興趣的人:)

關於唯識宗又稱為瑜伽派，本版的《宗義寶鬘略講》會提到

肥宅我知道瑜珈行派 今坊間瑜珈等詞語已非本義 問題很多加上一堆身心靈工作室在教亢達里尼瑜珈 阿底瑜珈等等的這才是一般初學者會遇上的常見困境 加上多引用藏傳喇嘛說法 也容易讓人心存背後神仙巫術的奇妙想念 這也是問題

確實如此，有很多類似New Age的新興宗教，混雜借用佛說，

是的 就很麻煩 眾生心邪又不願意好好讀經思維 = =

所以對於佛法的聞思修很重要，才有智慧辨別，版上討論過

扭愛極不算是宗教 偏向靈性療癒等 種類也繁多 很多搞混自以為在學佛 但說出來的觀念都是宇宙順流逆流 靈氣脈輪然後特別容易接到藏密 [相]比較接近 搞不清楚是上師如佛別說經教了 連歷史脈絡也不詳細 可說是一身邪緣外道種性這類人所謂的智慧 就是氣脈很強 神通很猛 離慾掛蛋 = =更不用說三法印或四法印 沒有什麼聞思修 信解行 很多啊

那就多聞思修行吧，末學沒太多時間雜言穢語，上課去了。

本文用意不是給您這類人看的 是有主要預設對象 有前提啊

上面末學推文洗掉了，下次再來把末學上面推文整理回文。

好的 :) 先說感謝 (推文不小心洗掉? 抱歉)

其實整個次序應該是出離心、神通、隨順緣覺。 比方說發展科技的原因是什麼？ 不是為了要控制社會，如果是這樣就會變成戰爭，如果是用於改變人類的生活，那就值得投入。 所以一開始是成就出離（自覺），那肉身還在啊，肉身須要將剩餘的生命發揮最大的作用，他就要去發展科技（神通），這個神通其實就是自性光明的展現，透過這個方便力，讓眾生更容易得到幫助，比方說楞嚴經裡佛陀講了一堆阿難還是不懂，突然光明身的手去摸他一下瞬間法界所有的光明馬上灌頂，馬上覺性顯發，明白佛陀的心意，神通的意思是這樣，禪宗也講般若自性，用則遍法界，但終究無一法可得。 如果從空性、出離的角度來修行，對神通就會產生排斥，而如果從神通起修，就容易增長我執，不能深入空性。

另外，藏文是伴隨翻譯梵文佛典產生的文字，翻譯的內容包括梵文大藏經裡的大小顯密，例如梵文大藏經裡的密續很多被翻譯為藏文，有些人似乎要把藏傳中的密續曲解成藏人自創，當然有些來源是否清淨，需要觀察，不能不經觀察就全盤接受，這在大小顯密都是一樣的原則，密續有被濫用的現象也需要小心。古老的梵文原典貝葉經現在藏區保存最多，現在如法鼓學院也有在進行漢藏經典翻譯交流。(藏傳不只來源梵文傳統的密續，也有很多顯教的內容。根據中國官方公布，拜藏區氣候環境之賜，古典佛典貝葉經在藏區目前尚保有五、六萬頁，大部分是梵文，也有少許巴利文)

老師教的跟Beianeric2大講的一樣。說真的，強調修神通或不修神通，都已經執了。哪有什麼不喜談神通。是因應在場大眾根器應機而說。經典上看到佛用的神通可沒少過，你可別謗佛。如果你真修實證一切從止觀起修，由明心見性起修，根本不會有此邪說。都還在執著於修或不修神通上，根本連心都未明還談什麼。很多經典上可以看到某某會大眾神通已具，結果現在邪師說法，與會大眾神通不具，自己沒神通，就叫別人也別修神通，跟本瞎說。過去經書上非常多案例如是為了渡當下根器適合的眾生，是可現的。如果不識人心不識人根器，只是想證明“我的證量”而用，我說的是對的而用，當然就被釋迦牟尼佛給斥責。你要想為何有時他斥責神通有時不，都是有其時空背景的。更何來不喜之說，根本一派胡言。末法時期最恐怖就是這種不實證靠理論在瞎說的邪師。你知道古代經師跟法師是分開的嗎？沒有神通沒有辦事能力是沒資格當法師的。書讀的多能給人講基本教理的只能做經師而已。由止觀起修的好處是讓你從自識本心開始，如不識本心學法無益。由此起修分別諸法不起分別想，常用諸根不起諸根想，誰跟你說不用修氣脈明點不用修法了，只是神通會在修法的過程中自然伴隨而來，如果你持著想修神通的想法，止觀根本沒辦法當作基礎來用，因為是根本背道而馳矛盾的，又很多教法是由止觀為基礎來任運的應用。那藏密非常多只能口耳相傳的要訣部難不成你也覺得是外道？九節佛風、大底黃金脈，甚至蓮花生大士的虹光身也是外道喔？你不修氣脈明點能光化身?豈不癡人說夢。難怪很多人修一輩子的前行加行，連瑜伽部都沒資格學六祖也說了，人有南北，佛性卻無，哪會因為你是佛教還是道教佛性就不同，只是每個人成佛的因緣不同而已。老話一句，若以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。又一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。是叫你如是觀，而不是叫你不要觀。

假如虹光身離慈悲心、離空性、離菩提心。就是外道無誤。也有仁波切說大圓滿大手印缺少菩提心就無疑是外道

對啊，大德您說的沒錯，自古至今的聖者都是用菩提心此心起修，但鮮少提到實相菩提心，大多人講的都是意識型態的出離心。真出離了你的明心自然會升起，懂得用此心做事才能算是見性。見性成佛啊！此心人人皆有，無須向外求。向外求不體道於身，真的就是外道了。達摩也說全憑心意下功夫啊，下什麼功夫，用此心修你說的大圓滿大手印啊。古今中外的聖者所證都是一樣的，這就是為什麼實相不會因為人的不同、宗教不同、名稱的不同而有所改變啊。

若以聲聞菩提心修大圓滿。大圓滿亦變成聲聞法。佛於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得

什麼叫聲聞菩提心，我還真看不懂。釋迦摩尼佛說人人都有佛種都是平等的，眾生皆堪作佛。六祖也說人有南北，佛性卻無。你的法身如來，也就是菩提心，跟我的，跟釋迦摩尼佛的都是一樣無二無別的。何來聲聞菩提心。難不成空還有分聲聞的空跟緣覺的空嗎？差別的是在於願力、發心而不是菩提心啦，阿羅漢不度眾生，菩薩度眾生啊。

南無阿彌陀佛人身難得今已得~看破放下~念阿彌陀佛~發願往生淨土~