摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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4.現前法和隱密法
【以現量直接了知者，就是現前法的定義。它和事物是同義。以比量直接了知者，就
是隱密法的定義。它和所知是同義。】
「以現量直接了知者，就是現前法的定義」、「以比量直接了知者，就是隱密法的定
義」，這會產生一個問題：對我來說是現前的，對你來說不見得是現前的。像阿房宮到底
是現前法還是隱密法？蓋阿房宮的工匠是親眼目睹阿房宮，但對我們來說，阿房宮是隱密
的。
若針對某一個人是隱密的就叫隱密法的話，一切都會變成隱密；針對某一個人是現前
的就叫現前法的話，一切都會變成現前法，所以現前法與隱密法到底要如何分類呢？
又，所知可以分為一與異，也可以分為遮遣法與成立法，同樣也可以分為現前法、隱
密法。
這邊說以現量直接了知者就是現前法，以比量直接了知者就是隱密法，但是比量可以
了解一切所知，難道要說一切所知都是隱密法嗎？若說是，問：無常也是隱密法嗎？就要
說是。但無常是現前法。在經部宗來說，現前法與隱密法是不衝突的。在其他宗來說，現
前法與隱密法是衝突的。
對於現前法跟隱密法，我們可以如此理解：剛開始我們去了解它的時候，如果沒有時
空等的情況，可以直接了解的就叫做現前法。之後不斷訓練，熟能生巧，乃至有佛菩薩不
可思議的情況，標準就不一樣了。
如果剛開始了解的時候，就必須要透過比量才能夠了解的就是隱密法。因此，無常苦
空無我、四諦十六行相等就是隱密法，瓶子、桌子等是現前法。簡單說來，必須要透過比
量才能夠了解的，就叫隱密法。定義中加「必須」一詞會比較標準。不是必須要透過比量
而能夠了解的，就叫現前法。這個並不是經部宗的主張，但對於現前法與隱密法，可以用
這樣的方式理解。
隱密法又有隱密與極隱密之分。通常我們一步步了解的時候，先要了解現前的，接著
才能了解一些比較隱密的，接著才能了解更隱密的。同樣地，解釋時，能讓人直接看到的
，要直接讓人家看到，沒有辦法的時候，才用理論讓人了解，這是正常的作法。
但現在有人對極隱密事，如業果方面，「你今天……，是因為你前世……」、「你的
頭髮黑，是因為前生……」等很了解，似乎難不倒他；對於隱密事，如四諦十六行相等，
就不是很了解；對現實生活的一切，是一竅不通，這樣就非常顛倒了。
(....待續....)