一、專念自性本具天真之佛
第四，「實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具
天真之佛」。實相念佛是沒有對待的。遠離生滅，生滅是一對，有無是一對，能所也是一
對。「起心而攀緣外境，為慮知心外事物之義。起信論中本曰：離名字相，離心緣相」。
聽經要用什麼樣的心去聽，用什麼樣的心態去聽經去讀，這是最高的境界，與實相相應。
名字是名詞術語，專有名詞，不能執著分別，不能起心動念。心緣是心裡頭緣慮見聞
的義理，這個也是錯誤的。凡所有相皆是虛妄，你把虛妄的相放在你的心上，你的心就被
染污了。這全是阿賴耶一邊的事情，實相裡頭沒有這個東西。沒有生滅、有無、能所、言
說、名字、心緣等相，等等一切，全沒有。
全沒有了是什麼境界？專念自性本具天真之佛。怎麼個念法？一切境緣清清楚楚、明
明白白，心如如不動，心跟境界融成一體，本來就是一體。用電視屏幕跟畫面來做比喻，
電視的屏幕跟畫面決定分不開，它融成一體了。一體就是天真之佛，一體就是實相念佛。
有沒有念？沒有念，有念都是妄念。無念之念，念而無念，這是實相。
實相念佛凡夫做不到，諸佛如來，佛念佛，他們完全是實相，他們沒有虛妄相。持名
、觀想、觀像都是妄相，真相在哪裡？就在現前，從來沒有離開我們，我們就是見不到，
見到你就成佛了。遠離生滅，離一切相，離一切相，即一切法，《金剛經》上說的。
二、謂眾生本具之理性，天真獨朗
「天真之佛」，「法身佛之異名，謂眾生本具之理性，天真獨朗」。在哪裡？就在面
前，從來沒有離開過我們，無論是生是死，無論到哪一道，總沒有離開。它是什麼？它是
一切眾生本具的自性。沒有生滅，如如不動，它是一切法的本體，「何期自性，能生萬法
」。只有這個是真的，其他全是假的。它天真，天是天然，法爾如是。
《證道歌》上說：「法身覺了無一物，本源自性天真佛」，見性無一物。是不是真的
無一物？不是。為什麼叫無一物？起心動念、分別執著全沒有，叫無一物。森羅萬象在面
前，知道全是假的，這叫無一物。自性它能現相，相是假相，所以也不能承認它是有一物
。在一切相裡頭見性，在一切性裡面看到相在生滅，幻相在生滅，自性如如不動。
《宗鏡錄》裡頭說，「祖佛同指此心」，祖師、佛陀都同時指這個心，「而成於佛」
。佛從哪裡來的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者說「法身佛」，或者
說「性佛」，自性佛，或者說「如如佛」，都是這個意思。
三、迷了就起心動念、分別執著，這叫造業
往下看。「但以眾生未出輪迴，生滅之心，念念相續」。眾生迷在妄相之中，不知道
是假的，六道輪迴的現象念念不可得。為什麼是假的？不可得。念念的頻率，一秒鐘彈指
七次，就是二千一百兆次的生滅，我們眼前所有一切法都是在這個速度裡頭生滅，從來沒
有間斷。身體死亡了，它還沒有間斷，它永遠不會間斷。間斷，問題就解決了，為什麼？
這一間斷，不但六道沒有了，十法界也沒有了。
縱然證到阿羅漢果，這個生滅現象沒有間斷，因為阿羅漢在十法界，還在生滅當中。
大徹大悟，明心見性，見到實相，十法界就不見了。六道、十法界是假的，在這裡面迷了
，起心動念、分別執著，這叫造業。淨業四聖法界，染業六道輪迴。我們沒有造淨業，造
的全是染，起心動念、言語造作惡多善少，造的時候容易，果報現前後悔莫及，遲了，什
麼時候才能覺悟！對於整個宇宙的真相茫然無知。眾生沒出輪迴，生滅之心念念相續。
四、自性天真佛變成阿賴耶了，那就得搞輪迴
「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」
「一切有情」，沒有例外，「有本覺，有真心」，皆有，佛有我們也有，可是沒出輪迴，
你要能辨別圓覺、了解圓覺，不可能。為什麼？你那個圓覺性即同流轉，流轉是什麼？阿
賴耶的生滅法，圓覺性變成阿賴耶了。阿賴耶就是一切生滅法的根，根本，迷了它變了。
怎麼迷了？一念不覺。一念不覺是什麼？起心動念，根本的根本，迷的根本。上上根人，
像惠能，沒有別的，就是能在源頭上，在一念不覺上下功夫。放下一念不覺，他就成佛了
。原本是覺，就回歸原本，那個原本是本覺。
我們就是沒有辦法，道理我們很清楚、很明白，我們迷得太久了，無始劫迷到今天，
無始劫來就在這樣高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生。十法界、六道輪迴眾生怎
麼來的，就這麼來的。一念覺，不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了。上上根人一聞
千悟，一切都悟了。一念不覺是無明，一念覺，什麼都清楚了。好比清醒了樣樣都清楚。
眾生跟佛就是迷悟不同，自性迷了就是眾生。這時，彼圓覺性即同流轉，自性天真佛變成
阿賴耶了。既然變成阿賴耶，那就得搞輪迴，不搞六道輪迴不可能。輪迴真的太苦了！
五、無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺
「又：何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。垢是染污，這個心沒有清
淨，愈染愈深，愈染愈嚴重。其實這統是虛妄的，「何期自性，本自清淨」，染污的是妄
心，真心沒有染污。六道輪迴心經歷無量劫來的染污，觀佛圓覺而不旋復，旋復就是生滅
，用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到。「譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰」。
「圓覺」，有本覺，有真心。「自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，約於
體」，就體上來說，叫它「一心」，從因上叫它做「如來藏」，如來就藏在其中，就是阿
賴耶識。約於果，叫它做圓覺，「圓覺者，圓滿之靈覺也」，圓覺就是本覺。《圓覺經》
上說：「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」圓覺就是惠能大師說的「何期自
性，本自具足」，具足無量智慧、德能、相好。統統具足，這稱圓覺。
佛有大總持法門，這個法門就是自性本自具足的圓覺。「流出一切清淨，真如，菩提
，涅槃及波羅蜜，教授菩薩」。從初發心到等覺，佛有無量智慧、德能、相好，幫助菩薩
破迷開悟。這個智慧不是從外來的，自性裡頭本有的。現在迷了，自性變成阿賴耶，阿賴
耶裡面有沒有這些東西？有，但是迷而不覺。又說：「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨
類各應。」前面從佛果上說，這句從一切眾生因上說。我們有沒有圓覺性？有，善的念頭
、善的智慧就是你自己的圓覺，善裡面夾雜的不善，這是習氣，惡習氣。如果不警覺，造
惡業結惡果，你一定要受報應。沒有任何人有能力造作罪業叫你去受，全是自作自受。
學佛的人一定要搞清楚，你才能回頭，你對冤親債主不再起心動念，你把冤親債主統
統捨掉，他跟你一絲毫關係都沒有，他的惡念他自己受報，你跟他完全脫離。如果你念念
怨恨他，他對我這樣，我也對他，那麻煩了，你又掉到輪迴來。這些念頭是不善的，是輪
迴業，是自作自受。他雖然是給你做個緣，讓你起惡念，你不接受你不起，他就無可奈何
。這是圓覺，你自性的圓覺起作用了。
所以外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，無論是善緣是惡緣、是逆境還是順境，都
不要放在心上。佛教給我們，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上。
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外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，無論是善緣是惡緣、是逆境還是順境，
都不要放在心上。佛教給我們，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上。
南無阿彌陀佛。