南無阿彌陀佛
後學稍談有關發此文的前言小記 :
這兩天在看出離輪迴的文章，剛好有看到念佛相關資料，自己觀念上收穫很大，
發上來分享給念佛同修參考，以前雖然常聽聞但都輕忽了，
這次才體會發現淨土法門當中伏惑與往生的相關重要性。
出離輪迴的標準 => 要斷惑 (見思二惑)，這其實滿困難的。
=> 淨土念佛法門不要求斷惑，但要能夠伏惑，帶業往生。(下文會提)
臨終的時候，業力種子會起現行，這時候強者先牽，隨著業力強大的業習種子先牽引往生
這時候如果沒有伏惑的功夫，阿賴耶識當中善種子、惡種子、念佛種子，像抽獎一樣，
這時候就比較屬於拼運氣了。
所以平常，最好是深培熟練念佛種子，越熟多越好，加上伏惑的功夫，往生就有把握了。
這也是 淨空老和尚 以及多位大德反覆強調 念佛最好練到功夫成片，往生才有把握，
末學如果沒理解錯，這就是在強調伏惑的重要性。
煩惱惑如雜草叢生，縱使無法從根斷除，至少要能用大石壓住。
然後，老和尚平常強調的善法，如 <弟子規> <感應篇> <十善業道經>，
這些若以出輪迴主修淨土而言，是重要助修，助修就是大幅降低削弱雜草的生長力量。
正助相輔相成，今生成就淨業是可以辦到的，但付出努力專精是真的，世出世法相同。
以下就轉錄正文，末後附上李炳南老居士相關重要開示。
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恭錄自佛學十四講講記 (第十三講)
淨空法師講述
「自力」：我們要具備些什麼條件？
這裡給我們提了三條綱領，是我們自己在這一生可以辦得到的。
第一、「方便伏惑」：
伏惑，伏住煩惱，這是必要的條件。
沒有這個條件，佛號念得再多也不行，古人講「喊破喉嚨也枉然」。
為什麼？ 雖然念佛號，不能伏煩惱。
第二、「帶業往生」：
帶業習種子，不帶現行；你煩惱沒斷，能夠伏住，這樣可以往生。
如果煩惱還在，念念當中都有煩惱，這不行，沒法子往生。
煩惱的根沒有斷，決定不起現行，這個也很難體會，譬如我們有貪心，貪有貪的種子，
貪心起來的時候是現行，貪心不起來，種子在，貪心沒斷。
帶業是帶種子、帶習氣，絕不帶現行。
所以我們平常在生活裡就要注意，不讓煩惱起現行；煩惱就是七情五欲，常常在心裡起這
些念頭，佛號念得再多都是枉然。佛號如何變成功夫？ 就是能夠把煩惱壓下去。
煩惱才起來，一句阿彌陀佛就把它換過來，換成阿彌陀佛，這一句佛號把煩惱壓下去。
煩惱起來只有第一念，第二念就變成佛號，第一念是煩惱，第二念佛號把煩惱壓下去，
這叫做念佛人。
遇到順境起了貪心，一句阿彌陀佛把它壓下去，貪心不起；遇到逆境起了瞋恚心，
瞋恚念頭才起，第二念佛號就把它壓下去，有這種本事才能帶業往生。
初學的時候，不太容易壓得住，這個方法用久、用熟，才能控制煩惱。
念頭一起來，立刻就警覺，這一句佛號就是警覺。確確實實能把妄想、妄念控制住，
完全控制住就是功夫成片，這就是帶業往生，生凡聖同居土。
如果功夫好，能夠把煩惱念斷，連習氣種子也沒有，這就是念佛三昧，就是禪定；
得到定，這個定能夠斷煩惱，斷煩惱就是事一心不亂，生方便有餘土。
假如功夫更高，從定中開智慧，智慧可以破無明，無明破了，這是理一心不亂，自己成為
法身大士，生西方極樂世界實報莊嚴土；與《華嚴經》的境界完全相同，是圓教初住以上
的菩薩，別教是地上菩薩，也就是禪家所講見性成佛。到這樣的境界，一句佛號，念佛的
方法可以成就。
大勢至菩薩在楞嚴會上說：「不假方便，自得心開。」心開是理一心不亂、明心見性；
只用這一句佛號，不用任何法門，就是一句佛號念到底，從伏煩惱到明心見性，就是這一
個方法。所以這是在法門裡面，最為殊勝、最特別的一個法門。
第三、「當生成就」：
這個法門是當生成就的佛法。這是講自力，自己具備這個條件，佛力才幫得上忙，
才能與阿彌陀佛感應道交。
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《 正是用功時節 》
李炳南老居士講述
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/06460.htm