《思惟畧要法》姚秦三藏羅什法師譯
諸法實相觀者（由勝義理智量思惟觀察諸法的究竟存在方式），當知諸法從因緣生，
因緣生故不得自在（因為緣起，沒有不依賴、不觀待他者，諸法不可得由自己的力量成立
起來自己的體性，因為緣起故），不自在故畢竟空相（諸法本身找不到由自己方面成立存
在的緣故，因此諸法的實相是極無自性的緣起畢竟空），但有假名無有實者（諸法究竟存
在的方式，僅僅是由名言識觀待施設處名言安立，尋找施設義不可得絲毫的實有自性）。
若法實有不應說無，先有今無是名為斷（並不是說，原先是自性有然後變成自性無；
若原先是自性有，後來變成自性無，或原先是實有的，後來成為不存在，這樣就成斷見）
。不常不斷，亦不有無（沒有自性實有的常，也沒有自性實有的斷；沒有自性實有的有，
也沒有自性實有的無；沒有自性實有的生，也沒有自性實有的滅），心識處滅言說亦盡（
內心由通達空無自性的正理，遮除自性實有的戲論，所通達的空性是無遮，聖根本定智唯
有如水入水般證得法性的究竟實相，沒有任何名言識的二現戲論），是名甚深清淨觀也。
又觀婬怒癡法(婬怒癡＝貪瞋癡)即是實相（有境心識的究竟實相同樣是不可得自方成
立）。何以故？是法不在內（心不是內在的自性實有）、不在外（心也不是遠離蘊體之外
與蘊異體而有），若在內，不應待外因緣生（心若是內在實有的自方成立，則不需要觀待
外緣）；若在外，則無所住，若無所住，亦無生滅（心若是離蘊而有的他異，自相續的補
特伽羅就沒有依賴觀待的施設處，補特伽羅如果不是依賴觀待施設處的身心蘊體安立、心
也不是依賴觀待補特伽羅而有，心就會成為與蘊體性異的不具生滅的獨立實有），空無所
有清淨無為（所以，心也是無自性，諸法不是自性成立的一，也不是自性成立的異，以心
為有法，遮除空性所遮有自性的那分無遮，即是心的究竟實相），是名婬怒癡實相觀也。
（煩惱的顛倒心識同樣是無自性，沒有不依賴、不觀待他者，了知煩惱的所緣並不在
具有自方成立的自境上，所貪、所瞋的對象並不是自性實有，不是自性有、自相有，那麼
貪瞋的基礎自然消失，煩惱自然獲得對治。無自性的道理，可以從對境思惟、可以從有境
思惟，瞋者、能瞋心及所瞋事之間，互相依賴、互相觀待，所以瞋者、能瞋心及所瞋事本
身皆無自性，自性空、自性相無法成立、諦實不能夠成立，因此，只要思惟遮除自性實有
的空性，即是對治煩惱，即是從根部將貪瞋等煩惱的非理作意拔除。）
又一切諸法畢竟清淨（一切諸法的究竟實相是極無自性的畢竟空，因為緣起故），非
諸佛賢聖所能令爾（諸法究竟實相的自性空，並非是諸佛所作，亦非是餘人所作，不論如
來出世或未出世，諸法的究竟實相本來就是極無自性戲論的畢竟空）。但以凡夫未得慧觀
，見諸虛妄之法有種種相（凡夫未通達實相的智慧，無明障翳所見諸法為自相成立，並且
執諸法為自相成立）。得實相（證得無自性的智慧）者觀之，如鏡中像，但誑人眼，其實
不生，亦無有滅（諸法並不會有自性有、自相有的生，也不會有自性有、自相有的滅）。
如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者（深入思惟觀察了義的實
相，不生邪解，不墮自性有的常邊、不墮完全無的斷邊），即便可得無生法忍（無生也就
是無自性生，獲得通達諸法無自性生的清淨正見的忍可，勝義中自性不能夠成立，名言中
自性亦不能夠成立）。此法難緣，心多馳散，若不馳散（掉舉）或復縮沒（沉沒），常應
清淨其心（五蓋是獲得禪定與智慧的障礙，應該經常遠離五蓋的掉舉與沉沒）了了觀察。
若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間
貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象，蹈藉殘害無有物制，誰
調汝者？若得善調則離世患。當知處胎不淨，苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世，老病死
苦憂悲萬端不得自在；若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？」如是種種呵責其
心已，還念本緣（覺察到忘念時，思惟無常及由業和煩惱不由自主結生相續的過患，對治
貪分的掉舉，還復憶念安住原先希求佛果菩提，由勝義理智量觀察諸法實相的所緣境）。
心想住者（內心安住所緣境，前念安住、後念亦繼續安住，相續作意專注一趣朝向觀
察究竟實相所通達的所緣境，調伏掉舉與沉沒為主的五蓋），心得柔軟（調伏五蓋的粗重
，獲得定心輕安猗息的柔軟），見有種種色光從身而出（緣起有），是名諸法實相觀也。
欲生無量壽佛國者，應當如是上觀無量壽佛。