一、真正聰明人都想學愚
「信願持名」，男女老少、賢愚不肖個個都能成就，只要真幹。老實、聽話、真幹。
決定不要自以為很聰明，聰明反被聰明誤。真正聰明人看到鄉下阿公阿婆生羨慕，李炳南
老居士他就想愚，學不像。這種人沒念過書，沒有知識，什麼都不懂，做苦力的工作。貧
賤窮苦，但是一天到晚佛號不離口。你跟他說話，他笑咪咪一面點頭，有沒有聽進去我們
不知道。他回答你都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛，什麼話都沒有，好像他什麼都不會說。
我們看他愚痴，其實那個功夫最得力、最可靠，他沒有妄念，真的萬緣放下。我們說放下
是口頭放下的，沒真放下，從早到晚還要這個要那個，一樣也沒放下。不如他，比不上。
二、萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識
身體健康，心靈知，那就是圓覺性在起作用。可是貪瞋痴慢疑、自私自利跟著起來，
這就錯了。圓覺性裡面帶著煩惱、帶著習氣，他造業。「圭峰」，就是宗密大師，《圓覺
經略疏》序說，「萬法虛偽，緣會而生」，因緣聚會生的這些萬法虛偽的相。「生法本無
，一切唯識」，有沒有能生的？沒有。到底就是一切唯識，識是什麼？妄想、分別、執著
。起心動念叫阿賴耶識，這個東西能變。真正能生是自性，一念迷了，變成阿賴耶，阿賴
耶就把一真法界，就是實報莊嚴土，變成十法界，它能變。
心能生，識能變，我們現在誰做主？識做主。心做主你就是菩薩。我們現在識做主，
阿賴耶儲藏一切法的種子。遇緣，果報就現前了。善種起現行，外頭有善緣，三善道的果
報就現前；外面緣不善，把阿賴耶識裡頭不善的種子勾引起來，三惡道現前。六道、十法
界是這麼回事情。我勸同學把海賢老和尚的光碟看一千遍，一天看三遍，看一年，每天念
佛一萬聲。這樣薰習的力量才夠！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，一年見效。
開悟是本能，無所不知，無所不曉，是自性本有的，只是把業障除掉。看碟、讀經、
念佛，目的是在生活當中見色聞聲，都能夠做到不起心不動念、不分別不執著就成功了，
就得念佛三昧。不起心不動念、不分別不執著，就是轉識成智，妄的不用它，真的就現前
，因為真的沒有失掉。真的是靈性、是覺性，但是現前，它跟起心動念、分別執著同時起
作用。把負面的作用東西拿掉，完全讓自性起用，就是智慧、德能、相好。
二、識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之為圓覺
所以一切唯識。佛說一切法從心想生，識就是心想，想什麼變什麼。「識如幻夢」，
識是迷，一覺它就沒有了，像夢一樣，醒過來，痕跡都找不到。「但是一心」，一心迷是
夢，一心覺是佛。「心寂而知，目之為圓覺」。什麼叫圓覺？心要動，煩惱現前，智慧不
現前；心要定了，沒有生滅，圓覺就現前，圓滿的大覺，無所不知，無所不能。
所以，修行修什麼？修心。讀經、看光碟、持名，八萬四千法門，無量法門，方法太
多了。每一種都可以修寂滅，寂滅就是滅起心動念、滅分別、滅執著，寂就現前。寂就是
定，就是清淨，寂靜就開智慧，一切就明瞭了，明瞭叫做圓覺。
「譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰，喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若」
。般若是覺，這個蟲是不覺，不覺，牠能緣於不覺的場所。六道十法界是不覺，牠能緣。
覺就超越十法界，那是般若智慧，火焰代表般若光明。「是以實相之佛，圓覺之性，雖然
眾生本具」，「但因妄心念念生滅，而不能觀」。你沒辦法看到，不是沒有，真有。
三、佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，故勸父王念佛
「故《觀佛三昧經》佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，故勸父
王念佛」。諸佛本德、真如實相確確實實凡夫本具，但是我們妄心念念生滅，所以它不是
凡夫境界，凡夫行不到處。所以釋迦牟尼佛勸他的父親念佛求生淨土，這是對父親盡孝。
這個法門是遍法界虛空界一切諸佛如來度眾生的第一法門。從什麼地方看出它是第一法門
？從釋迦牟尼佛勸他父王。「由上可見，念佛法門於諸法中稱為徑路」，這條路最近，直
路。「而四種念佛中，持名念佛更為方便究竟」，方便到了極處，叫究竟。「故稱為徑中
之徑」，沒有比這個更近，這個道路決定成佛。所以我們這部經就夠了，不再浪費時間。
「又四種念佛，難易懸殊，深淺似異」，事好像是不一樣，事實呢？「實則事理不二
，淺深相即」，淺就是深，深就是淺，淺深不二。十六觀其他是很難，但是持名是真容易
，它不難。不一定難就是深，持名就是淺。持名功夫得力，能明心見性，明心見性就深了
，深到底，見性了。「若是圓人看來」，圓頓根性的人，上上根人，他們馬上就知道，「
稱名暗合道妙」。阿彌陀佛這個名號它本身就具足十方三世一切諸佛的名號，念這一聲佛
號，把所有諸佛如來名號全部念到，含義無量義、無盡義，沒有邊際。道是什麼？成佛之
道；妙，它妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯。這句名號也圓滿包含十
方三世一切諸佛所說的經教、法門，一個都不漏，真正不可思議。所以說「一念相應一念
佛，念念相應念念佛」，他就成佛。
「初步即是到家」，初步是我們發心念這句佛號，念這聲佛號，到家就是成佛了。我
們初步為什麼沒到家？初步下去第二步就錯了，初步沒錯，第二句不能相續，就斷掉了。
第二句是煩惱起現行，妄想起現行，自私自利起現行，所以你到不了家。怎麼念是到家？
海賢老和尚做樣子給我們看到了，一句佛號念了九十二年，念念一個方向，念念一個目標
，真誠心念、恭敬心念、清淨心念。他每一念跟阿彌陀佛都相應，好像密碼，好像通訊一
樣，他這裡發去，阿彌陀佛就接到，阿彌陀佛就有回應。多麼歡喜！在現代這個時代、現
代這個社會，念佛成佛要像他這個樣子。「故持念佛名又何異於念佛實相」，持名跟實相
相應，持名念佛即是念佛實相。念佛就想佛的名號最好了，念阿彌陀佛四個字，念的時候
我就想這四個字，好，跟實相相應。
四、即相而無相
「《彌陀疏鈔》云：實相云者」，實相這個講法，「非必滅除諸相」。《金剛經》講
「應無所住，而生其心」，無住跟生心是一不是二。釋迦牟尼佛在地球上示現八相成道，
是生心，住世八十年，他不起心不動念、不分別不執著，這就是無所住。講經說法四十九
年，說而無說，無說而說，說是生心，無說是無住。這就是道妙，它就妙在這裡。
賢首國師的《妄盡還源觀》四德裡頭第一德，「隨緣妙用」，妙用是無住，隨緣是生
心，太妙了！你要認為一定要把這些相滅掉，錯了，相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒
有這個東西存在。所有物質現象，我們說彈指七次，二千一百兆分之一秒頻率之下一個相
似相續的幻相，不是真的。二千一百兆，你怎麼能掌握？念念不住，假的，不是真的。「
蓋即相而無相也」，不必要滅除諸相，即相而無相，空有不二。
「經云：治世語言皆與實相不相違背」，世間一切法跟實相不違背，「云何萬德洪名
，不及治世一語」，哪有這個道理？我們細心去體會，漸漸搞清楚、搞明白，我們現前的
生活就得自在。苦樂二邊都捨了，這叫真樂。真相跟妄相融會在一起，用真不用妄。妄就
是起心動念、分別執著，再嚴重的是自私自利，損人利己，違背性德。起心動念、言語造
作，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這就是中國傳統文化。在佛法裡面，就是十善業道
，遠離十惡，永持十善，道業就成就了。
這一句阿彌陀佛比治世語言殊勝太多了，沒有方法相比。這是無價寶，這個寶真正可
以得到。來生是極樂世界，親近的是阿彌陀佛，周圍是諸上善人俱會一處。我們在世，不
管是苦是樂都不放在心上，不放在心上是真樂，真正得到法喜充滿，為什麼不念？
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這是無價寶，這個寶真正可以得到。
來生是極樂世界，親近的是阿彌陀佛，周圍是諸上善人俱會一處。
南無阿彌陀佛。