作者:
Samus (阿建)
2019-09-11 22:00:39原址：https://agama.buddhason.org/SA/SA0745.htm
北傳:雜阿含745經 南傳:無
關涉主題：實踐/從空入處修七覺支 (08/19/2016 08:04:22 更新)
雜阿含745經[正聞本942-945經/佛光本757經](覺支相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利。
云何比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利？是比丘心與空入處俱修念覺分，
依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如修空入處，如是，識入處、無所有入處、非想非非想入處三經亦如上說。
註解：
1.
(1)「修習」(bhāveti，原意為「使有；使存在」，名詞bhāvanā)，
菩提比丘長老英譯為「開發；發展」(develops, 名詞development)，
或「默想的開發；禪修」
(meditative development, AN.8.36)。
2.
「向於捨/捨於進趣(SA)；趣至出要/願至非品/趣非品/趣向非品(MA)；捨諸惡法/求出要
(AA)」，南傳作「捨棄的圓熟」()，
菩提比丘長老英譯為「在解開上成熟」(maturing in release, SN.45.2)，
並解說「捨棄」(vossagga)有雙重含義：「永捨之捨棄」()與「躍進之捨棄」()，
前者是捨斷雜染：從練習毘婆舍那的「彼分」()到出世間道的「斷」()，
後者是進入涅槃：由練習毘婆舍那時傾向它()，以及在聖道中作為所緣()。
捨斷雜染而進入涅槃，就是「捨棄的圓熟」。
而「捨棄」()與「斷念；定棄」()，在詞源與含意上是緊密關連的，
但用在《尼科耶》中，一個細微的差異似乎將它們分離。「斷念」主要用在毘婆舍那階段
，對所有有為法經由洞察無常而積極消除雜染，發生在「安那般那念」的
第十六階(參看SA.803)，「捨棄」則用在聖道成熟，可能意味著完全放棄所有執著的
最後狀態，因此在意義上與涅槃緊接。
3.
空無邊處：
另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、無量空入處界、無邊空處、無色空處、空入
處、空無量入處界」，以無邊之空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
感想：
空入處是比較高深的定境，而就算是高的定境，也要搭配合佛教的核心精神：
依遠離，依無欲，依滅，向於捨 這四點來修。
依遠離，依無欲我想到生活的案例，譬如我有工作、論文尚未完成，就算我偷懶，
隱形的壓力也逼著我，是一種苦，但我必須知道苦的現象與原因才能遠離苦，
並離開偷懶的欲。