南懷瑾先生講述：
首先南師設三問：
壹、讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出傢眾的僧尼，及在家居士
，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？
貳、讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法，
尚未普遍傳人時，中國初期出家眾的僧尼及一般修學者，由禪觀修持而得證果，頗不乏人
。自智者大師創立天臺宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禪宗心印，直至初唐，單傳壹
脈而至陸祖，禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多
，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流於口頭禪，皮相佛，所以者何？
叁、由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道
，如宋釋（薛）道光改學丹道南宗。無論禪淨律密，各宗各派，紛紛離情絕俗，號稱專修
者多如過江之鯽，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？
經此三問，尋思至再，猶始終不得要領。
南師云無他。正以好高騖遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言：“最初的
，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。”列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪
生。”如此而已。
師複云：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法
師所傳譯之“禪秘要法”中所蘊藏“不淨觀”、“白骨觀”的秘密，貫而通之，神而明之
，依教奉行，虔誠制心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，嚮外馳驅。
講到“不淨觀”與“白骨觀”等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以為然，更啟疑竇
，因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久，囑取“禪秘要法”原譯，詳為開示如次
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這玩意，我以前也搞過。只能說看你本身的根器要適合這種法門才能速效。根器跟法門不相應的話，事倍功半，甚至練很久也沒效驗的也多的是。

你去看腐爛身體的病人最有感這種白骨太乾淨漂亮了

不淨觀跟白骨觀是不同的修法。