一、賢護：要護持菩提心，要護持這一句名號不要丟掉
十六位大士。第一位『賢護』，「賢護等十六正士，常見經論」。世尊講經教學，這
些人常常參加，都在法會中。「《勝思惟梵天經》及《思益經》列十六名。《智度論》標
十六，但僅列六名」，只舉六個人做例子。「論曰」，「善守」，善守就是賢護，「等十
六菩薩是居家菩薩」。「《思益經》云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。」善
守跟賢護的意思通，守就是守護，善就是善賢。聞名思義，我們要護持我們的正法。
正法是什麼？從理上講，清淨平等覺；從事上講，要護持菩提心，要護持這一句名號
不要丟掉。海賢老和尚為我們做出榜樣，九十二年一句佛號沒有丟掉，常在口上，常在心
中，所以證得究竟圓滿。這個人老實，一生從來沒有騙過人、說過一句假話。戒律守得好
，三皈、五戒、十善，我相信《沙彌律儀》他都沒有學過，守這個東西就夠了！
二、聞賢護之名，回光返照
淨宗五科，第一個三福，三福是最高的修行指導原則。第一福，「孝養父母，奉事師
長，慈心不殺，修十善業」。怎麼落實？孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《
感應篇》，修十善業，《十善業道經》，三個根。不從這做起，假的，不是真的。
第一條是人天善法，人天果。向上提升，皈依三寶，第二福「受持三皈，具足眾戒，
不犯威儀」。這小乘戒，一定從這做起。皈依佛是覺而不迷，時時刻刻要覺；正而不邪，
思想、言行要正，要依祖宗、聖賢的教誨；第三淨而不染，看到出家人，就想到淨而不染
。他淨不淨於我不相干，看到這個形象，回光返照，六根清淨，一塵不染，我就學這個。
眼耳鼻舌身意，六根在六塵境界裡，色聲香味觸法都不染著，這叫皈依僧。這叫真修行。
如果看到出家人就批評好壞，你在造業，將來會墮地獄，錯了！這不是我們的事，我
們不可以批評，我們只能讚歎。讚歎，佛法就興；批評，佛法就滅了。批評就是造滅佛法
的事。在三寶面前學覺正淨，這叫受持三皈，具足眾戒。這戒裡包括六和、三學、六度、
普賢十願，時時刻刻拿來對照自己起心動念、言語造作，就對了，這叫真學佛。
所以，聞賢護之名，回光返照，我要學聖賢、護念聖賢的教學，要認真去做。只要能
護持淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六度、十願，一心常念阿彌陀佛，沒有一個不往生
的。老和尚嚴持淨戒，就是這五科，所有戒律都在其中。所以《思益經》講，眾生聞菩薩
名號，都能回光返照提醒自己，畢竟得三菩提，所以叫善守。
三、賢護，自護賢德，復護眾生
「又《大方等大集賢護經》」，這部經專門介紹賢護菩薩修行功德。「王舍大城有優
婆塞，名曰賢護」，十六位只有賢護是地球人，其他都是外面來的，「為眾上首」，先把
地球這一位列出來。「又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事」，樂事一定是善
因所感，從果上要看到因，「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間
」。這是佛對賢護菩薩的讚歎。又《名義集》，「[風犮]陀婆羅」，「翻為賢護，自護賢
德，復護眾生故」。他護自己，而且護眾生、護法。護法第一個依教奉行，自己不能依教
奉行，那護法是假的。
海賢老和尚抓到佛法的總綱領、總原則，一護一切護，一個都漏不掉，這個總綱領就
是一句佛號，很少人知道。佛號功德不可思議。阿彌陀佛，無量壽、無量光，過去、現在
、未來，光明遍照，沒有一個漏掉，無量的時空。這句名號是十方三世一切諸佛的總名號
。哪一尊佛不是無量覺？成佛就是成無量覺，成無量覺就叫成佛。
四、念佛三昧誰修的？普賢菩薩修的、賢護菩薩修的
自護賢德，復護眾生，幫助眾生成聖成賢。「或云賢首」，也翻成賢首，「以位居等
覺，為眾賢之首」，法身菩薩裡排名第一。「可見賢護正士，乃示生於王舍城，位登等覺
之在家菩薩」。這是他真正身分，等覺菩薩來表法，示現在家居士身分，跟佛同時出現在
世間。「若按今經別意」，依《無量壽經》來說，它有特別意思。《般舟三昧經》提到，
「此跋陀和」，就是[風犮]陀婆羅，翻成賢護，跋陀和菩薩。「是念佛三昧發起人」，這
跟淨土關係就密切了，「親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門」。
賢護菩薩成佛了，退到菩薩位來幫助佛教化眾生，這叫果後賢護。示現在家菩薩，以
居士身分出現，他是來表法的。念佛三昧誰修的？普賢菩薩修的、賢護菩薩修的。他們學
的法門就是這一句阿彌陀佛。海賢老和尚九十二年天天修的是念佛三昧無上法門。
五、他方世界來此示現之在家菩薩
第二『善思惟菩薩』，「唐譯為善思惟義菩薩，魏譯為善思議菩薩。按《四童子經．
現生品》，善思惟等正士是他方世界來此示現之在家菩薩」。「經云」，《四童子經》，
「東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴」，有佛出世，名「獅子鳴聲如來」。有菩薩
叫「善思議」，就是此地講的善思惟，「應托來到此土，化生阿闍世王宮內」。把善思惟
菩薩交代出來了，在家菩薩。「南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有
一菩薩名寂靜轉」，就是第三尊慧辯才菩薩。「於此舍衛城內，生大居士似師子家」。這
都是他方世界的菩薩以應身來投胎。「西方去此過八億百千佛剎」，八億乘十萬佛剎，「
樂音如來所，有一菩薩名無攀緣」，就是「觀無住」。他觀，觀了不攀緣，心裡不落印象
，真正是無攀緣。「於此波羅奈國，化生大居士善鬼家」。第四尊，觀無住菩薩。
「北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所」，住菩提分轉佛。「有一菩薩名
開敷神德」，就是神通華菩薩，「生此毘耶離城大將師子家」。生在將軍家。「此四童子
與無量大眾，共來娑羅雙樹所，恭敬供養」。孩童的時候他們就學佛了，等覺菩薩再來的
。所以他們見到釋迦牟尼佛，到娑羅雙樹所，恭敬供養釋迦牟尼佛。
「又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》」，「說光英、慧上」，慧上就是智
上，「寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相」。東南西北四方來集此界。生到
極樂世界，阿彌陀佛四十八願、無量劫修行的功德統統加持給你，你就變成阿惟越致菩薩
，法身菩薩。加持管用，我們花就開了，花開見佛悟無生，七地以上。在極樂世界聽阿彌
陀佛講經教學，聽到大徹大悟，證得究竟圓滿，你就成佛了。進入講堂凡夫，離開講堂就
成佛了，絕對沒有退轉。菩薩都化無量無邊身到十方世界去拜佛。拜佛供養佛修福，聽經
聞法開智慧。極樂世界修行一天，其他世界無量劫也比不上，他一天就能做到。
極樂世界不能不去。我們現在這個緣分太好了，這個緣分要捨棄，真錯了！下定決心
非去不可，這個世間全放下了。不跟人爭，你們要爭你們去爭去，全拿去，我全不要了。
統統放下，心上只放阿彌陀佛，就對了。
「又《月燈三昧經第三》說：香象菩薩，從東方阿閦佛，與那由多菩薩，共來問訊釋
迦牟尼佛」。「以上賢護至香象十正士。其餘六人如《甄解》云」，「其餘智幢」，就是
寶幢，「寶英、中住、制行、解脫」，「雖未見經證」，沒看到這幾位菩薩事跡，「但是
準前思之」，用前面經論作準，「必應是他方來大士也」。肯定是他方世界。
六、賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本
「按《甄解》所註是《魏譯》，《魏譯》僅列十五正士之名，其中缺慧辯才菩薩」。
慧辯才菩薩見於《唐譯》，就是《大寶積經》這一會裡頭有。「《甄解》以為信慧即慧辯
才，今經開為兩人，始合十六之數。故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者。《
甄解》於此，更有闡明」，「文曰」，「初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為
本」。這一句非常重要，就是淨土念佛不是以出家發心為根本，它是以在家。「次列他方
來者」，這裡頭又有很深的意思，「彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故，共來精進求
此法」。「此議甚得經旨。蓋在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉來聽法，表此法殊
勝，實為大事因緣故」。為什麼他方世界在家菩薩這麼多出現在這個法會上？表法，這個
方法適合在家修行，所以在家菩薩都來了。十六是表圓滿，都是表法的意思。
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要護持菩提心，要護持這一句名號不要丟掉。常在口上，常在心中。
南無阿彌陀佛。