....接續 #1Te47RB6《宗義寶鬘略講》(75)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
四、主張
(一)根的主張
(1)境
一切所知攝為三性，因為一切有為法是依他起，一切法性是圓成實，其餘是遍計所執。
（註：一切法包含有為法與無為法二者，唯識將一切法攝為三性：依他起性、圓成實
性、遍計所執性。三性與有為法、無為法的對應關係是：依他起性的法屬於有為法；圓成
實性的法屬於無為法；無為法當中，排除圓成實性的其餘無為法屬於遍計所執性的法。）
有依他起、遍計所執、圓成實。圓成實指的是空性。依他起指的是無常法。
（<攝類>：無常法與有為法二者同義，無常法(有為法)的事例，例如蘋果。
<攝類>：常法與無為法二者同義，常法(無為法)的事例：例如空性、遍計所執。）
所謂「依他」，即依他而起、依他而生。在唯識宗來說，緣起與依他起是等同的，緣
起的意思是依因緣而起，除此之外，没有其他緣起的解釋，因此他們只認因果緣起。也就
是唯識宗只了解因果緣起，不承認具成份的緣起、安立的緣起。
（註：唯識宗認為的緣起法等同有為法，不包括無為法。中觀宗認為的緣起法包含一
切法，一切法包含有為法與無為法，中觀宗認為緣起法包括有為法與無為法。）
「遍計執」字面的意思是周遍增益。如蘋果是依他起，認為蘋果是外境則是遍計執。
蘋果不是外境，可是認為蘋果是外境，是增添了子虛烏有的內容在它上面，因此認為蘋果
是外境是遍計執。
清楚認識清楚蘋果不是外境，回歸事實，即蘋果為外境空叫圓成實。所以在唯識宗來
說，圓成實等同於空性。
先前一再談到，唯識宗說三界唯心，沒有外境，這只是從一小部份去立它的名稱。對
於法無我，唯識宗說了二種，一種是只遍於色法的，即外境空，另外一種是周遍一切法的
空性，也就是這邊說的三性三無性的說法。要用三性三無性來詮釋唯識，才比較圓滿。
講三性三無性會牽涉到四個忽然性。「見悲青增」這個名，還有這個內容，他們二個
其實都是忽然的。見悲青增這個內容什麼時候變成這個名字的內容？就是取名之時才變成
的，所以是忽然變成的。所謂忽然變成的意思，是指不是本身就有，是名忽然變成這個內
容的名，這個內容也忽然變成了這個名字的內容，名是忽然形成的，內容是忽然形成的，
有這四個。
例如某一個人當選縣長，大印一交到他手上，他就變成了縣長，所以他是忽然變成了
縣長。一般我們會認為郁文就在那邊，那邊有「你本來就是郁文」，所以你是郁文，有這
種的想法，然而「郁文」是從我內心這邊過去的。即我們會覺得你是某某人、這個是地板
等，好像從境上過來，這些都是不對的。
這也是三性三無性所講的，像「見悲青增」這個名稱所詮釋的內容，並不是從內容上
面自相有的。通常的用語是，色緣色分別所執之分是自相空，或色名所詮之分是自相空。
總之，唯識宗是大乘，會談法無我，法無我也會談二種，一種就是外境空，除此之外
，像內心、虛空等，可不可以談它的空性？可以。想某一個心或某一個心所時，其實想者
與所想還是有距離，會有增益，有遍計執。既然有遍計執，去除那個遍計執，當然就會是
圓成實。所以三性三無性中的圓成實，適合用於一切法，是指一切法上面的空性。
對唯識宗來說，這張桌子有很多層面，其中這張桌子之所以會是桌子，是忽然形成的
。「桌子」這個名稱變成桌子這樣一個內容的名稱的時候，這張桌子才變成桌子，這就說
明桌子本身自性方面並沒有變成桌子，而名言安立的。
在有部宗來說，他承認的常法很少，只有虛空、擇滅、非擇滅。這張桌子不是虛空，
它的層面裡也找不到擇滅、非擇滅，所以這張桌子的層面裡，根本沒有什麼常法可言。到
了經部宗，就多了一點。到了唯識宗，就增加了剛才所說的內容，桌子是忽然變成桌子，
所謂的忽然，是在說它本性上並不是桌子。唯識宗認為了解這個，就了解了法無我，就可
以成就佛果了。
唯識宗認為，在桌子眾多層面中，其中一面，也就是桌子是忽然變成桌子，或不是忽
然變成桌子，它本來就是桌子？否定了本性上就是桌子。所以只否定了桌子很多層面中的
這個層面。
有部宗、經部宗則連這點都沒有否定。唯識宗破除「本來就是」的想法，否定這個層
面，那麼其他層面是不是實有呢？還是屬於實有。與中觀宗相較，中觀宗是全面否定，桌
子根本是實有空，唯識宗只找一個層面去否認它，而說它是什麼。
總之，從有部宗到經部宗、到唯識宗、到中觀宗，方向是一直朝著應成派所說唯名安
立，要有這樣的認識。
（唯識宗認為）雖然這三種法（依他起、遍計所執、圓成實）都是自方有、自性有，
然而是否諦實有是有差別的，因為遍計所執諦實空，而依他起和圓成實二種法是諦實有。
(....待續....)