....接續 #1Tenh0sm《宗義寶鬘略講》(76)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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四、主張
(一)根的主張
(1)境 (....接續 #1Tenh0sm)
這本書並沒有說到，但是在色拉傑教科書《宗義建立》有說到：一切依他起是諦實有
與假有的連結；異於法性的一切無為法是諦實空與假有的連結；一切圓成實是諦實有與實
有的連結。
（註：唯識宗認為——
依他起性的法是諦實有，因為依他起非唯由分別心安立，非唯由分別心安立的法是諦
實有；又依他起性的法是假有，因為依他起是世俗諦，世俗諦是假有的法，勝義諦是實有
的法；依他起性的法是諦實有與假有的連結，連結表示有交集，依他起性的法既是非唯由
分別心安立的諦實有，同時依他起性的法是世俗諦假有的法。
遍計所執性的法是異於法性的一切無為法，法性是空性，法性是一個法究竟存在的方
式，大乘宗義認為一個法的究竟存在方式是空性。空性是無為法(常法)，遍計所執性的法
也是無為法(常法)，遍計所執是空性除外的一切無為法(常法)，故說遍計所執性的法是異
於法性的一切無為法。遍計所執性的法是諦實空，因為遍計所執唯由分別心安立，唯由分
別心安立的法是諦實空；又遍計所執性的法是假有，因為遍計所執是世俗諦，世俗諦是假
有的法，勝義諦是實有的法；遍計所執性的法是諦實空與假有的連結，連結表示有交集，
遍計所執性的法既是唯由分別心安立的諦實空，同時遍計所執性的法是世俗諦假有的法。
圓成實性的法是諦實有，因為圓成實非唯由分別心安立，非唯由分別心安立的法是諦
實有；又圓成實性的法是實有，因為圓成實是勝義諦，世俗諦是假有的法，勝義諦是實有
的法；圓成實性的法是諦實有與實有的連結，連結表示有交集，圓成實性的法既是非唯由
分別心安立的諦實有，同時圓成實性的法是勝義諦實有的法。）
在唯識宗來說，一切法可以分為勝義諦與世俗諦，空性是勝義諦，空性以外的法（依
他起、遍計所執）是世俗諦。以三性三無性來說，則依他起與無常法等同，遍計所執與空
性以外的常法等同，圓成實指的是空性。圓成實是勝義諦，依他起與遍計所執則是世俗諦
。除此之外，會談到真實與虛假，圓成實(空性)是實有(或實相)，其他是假有(或虛妄)。
若說到諦實有與諦實空（非唯有分別心安立的法是諦實有，唯由分別心安立的法是諦
實空），圓成實是諦實有，依他起是諦實有，遍計所執是諦實空。因此，圓成實是諦實有
，也是實有；依他起是諦實有，也是假有，遍計所執是諦實空，也是假有。
雖然勝義上(以勝義理智量觀察究竟的層面上)不存在，但在分別識前存在者，就是遍
計所執的定義。它分二類：異門遍計所執與斷相遍計所執。前者如所知，後者如二我。
遍計所執有二種：一種是如虛空等屬於所知的(存在的遍計所執)，一種是如兔角、龜
毛、人我，法我等完全不存在的(不存在的遍計所執)，這二個都符合遍計所執的定義。
依因緣等增上而生，且是圓成實的所依(施設處)，就是依他起的定義。它分二類：清
淨依他起和不清淨依他起。前者如聖者的後得智、佛的相好，後者如有漏取蘊。
談到依他起時，有分清淨的依他起與不淨的依他起，清淨的依他起是如佛陀的色身、
三十二相等，不清淨的依他起是如我們的身體—有漏的身體。有為法等也算是依他起，但
是沒辦法說它們是清淨或不清淨。
二我隨一所空的真如(真如是空性、實相)，就是圓成實的定義。它分二類：不顛倒圓
成實與不變易圓成實。前者如聖者的根本智，後者如法性。不顛倒的圓成實雖然被列入圓
成實之一類，但卻不是圓成實，因為它不是依彼能盡除障礙的、清淨道的究竟所緣。
談到圓成實時，有分不顛倒的圓成實、不變易的圓成實。不顛倒的圓成實指的是了解
空性的智慧，像無間道、解脫道(聖者本智)是不顛倒的圓成實。然而無間道、解脫道具
備圓成實的定義嗎？它是不是空性？它不是圓成實。它(聖者根本智)是屬於三性中的那一
類？是依他起。
總之，人無我的空性(真如)與法無我的空性(真如)，才是真正的圓成實。因為經典中
會把無間道、解脫道說成圓成實，所以此處就把真(具定義)與假(不具定義)都說出來。
「因為它不是依彼能盡除障礙的、清淨道的究竟所緣」：這個很重要，這是對空性的
一種描述，唯識宗以上會這麼說。緣圓成實(人無我或法無我)時，障礙就會減少、盡除，
緣其他的就不行。像緣師長，有沒有可能增長煩惱？有。可是緣空性就不會。是不是沒有
緣空性的煩惱？還是有，有對空性執著。可是那個執著會增長嗎？就不會。
又，所知分為二類：世俗諦、勝義諦。1)以觀察名言的理智量獲得之境，就是世俗諦
的定義。虛假的事物、世俗諦、名言諦同義。2)以觀察勝義的理智量獲得之境，就是勝義
諦的定義。空性、法性、圓成實、勝義諦、真際、真如同義。
(....待續....)