(接續前文：#1ThRF2zd 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-151)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
前文(151)釋義——
摘自：尊者達賴喇嘛《覺燈日光》上士道 忍辱波羅蜜多
卯三、忍之差別
辰一、耐怨害忍
巳一、破除不忍怨所作害
午一、破除不忍障樂作苦
宗喀巴大師在此說到，從任何理由去看，生氣都是沒有道理的。以四種方面來做解
釋：一、觀察有無自在不應瞋者，二、觀是客現及是自性皆不應瞋者，三、觀其直間由
何作損皆不應瞋者，四、觀能發動作害之因不應瞋者。
一、觀察有無自在不應瞋者，即觀察這個怨敵是在有自在的情況下，還是無自在的情
況下，來傷害我。若有自在，不應瞋他；若無自在，更不應瞋他。
我們為什麼要生氣？理由何在？他明明可以不傷害我，可是他卻產生了想傷害我的念
頭，而且想盡辦法來傷害我，無論是傷害我的身，或傷害我的心。
仔細思惟：我瞋怨敵是因為他是在有自在的情況下傷害我，還是因為他是在無自在的
情況下傷害我？如果我們認為對方明明可以不傷害我，可是他卻傷害了我們，所以他是有
自主能力的。宗喀巴大師說這並非事實，因為對方實際上無法控制自己。
他人之所以能造成我的損害，必須有眾多因緣和合才有辦法，如果因緣不聚合，即使
他想傷害我，也是沒有辦法的。所以他人會不會傷害到我，並不是他有想傷害我的念頭這
麼單純而已，必須要有很多的因緣。我們今天所受到的這個損害，並不是百分之百都是由
他人帶來的，如果自己往昔沒有造被損害的業，他人再怎麼想傷害我們，我們也不會受到
損害。而且不只有自己和他人的種種因緣，間接的因緣也很多。
再者，他人之所以想要傷害我，也是因為他過往串習煩惱，心被煩惱所控制，在無自
主的情況下，才來傷害我的，所以他並不是真的想傷害我，是因為他被煩惱操控才如此。
不要說其他，就拿我個人來講，透過對佛法的認知，我明明知道煩惱的過患，都還會
生起煩惱，更何況是他人？所以如果我們認為，他明明就是一切損害的根源，損害百分之
百都來自於他，那是錯的。今天之所以有損害，是因為因緣具足，他人只是個助緣而已。
如果光是助緣就要去瞋他，那我們也應該要瞋自己以前所造的惡業，因為有以前的惡業才
有今日的損害。所以就不應該只瞋恚他人而已，為什麼不去瞋自己的惡業呢？
仔細去想，我們今天受到損害，他人想傷害我的意樂，只是眾多因緣中的一個。而且
這個因緣又是來自於他無法控制心，他是無自主地被心給控制。我只對他生瞋，卻對造成
損害的其他眾多因緣不生瞋，那有什麼道理？沒有道理啊！他人拿石頭來打我，為什麼我
不對這個石頭生氣？石頭也是造成損害的因緣之一啊！或他人拿刀槍來傷害我，為什麼我
不對刀槍生氣？刀槍也是傷害我的因緣之一啊！而且講到間接因緣，例如製作刀槍的工廠
，難道我對這些都要生氣嗎？透過這種思惟，我們了解生氣是沒有道理的。
第二，如果他人是在無自主的情況下，是被人逼迫而來傷害我，那我就更不應該生瞋
了。生瞋是完全沒有道理的，因為他也是迫於無奈。
如果眾生真的有自主的能力，那就沒有人會痛苦了。如果有自主的能力，每個人都想
要離苦得樂，為什麼今天還有痛苦呢？如果沒有痛苦，他為什麼要傷害你？沒有人是以歡
喜心去傷害別人的，都是在痛苦的情況下去造成傷害。所以傷害你的怨敵，他也是無自主
的，因為他想要快樂卻得不到。
一個人在痛苦當中，隨著煩惱而轉，連自己這麼寶貴的性命都會捨棄，跑去自殺，更
何況對他人造成損害。被煩惱所轉的情況下，他什麼事情都做得出來，但這並不是他真正
想要做的。