一、棄位出家。苦行學道
【棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世間故。】
『棄位出家，苦行學道』。「此表出家之第四相。《魏譯》甚詳」，康僧鎧的本子說
得比較詳細。經文上說，「現處宮中」，示現居住在皇宮裡面，「色味之間」，過榮華富
貴的生活。「見老病死」，世尊做太子，外出遊玩，在城外遇到老人、生病的人、死亡的
人。看到這些，他有感悟，這個世間是生滅法，生老病死、生住異滅、成住壞空，這給他
很大的啟發，動了出世修行的念頭。想想修道是有道理的。
「棄國財位」，離開國家，把國家、財產、王位也捨棄了。「入山學道」，到山上找
修行人學習。「服乘白馬，寶冠纓珞，遣之令還」。把身上穿的衣服，騎的馬，戴的寶冠
纓珞，讓人帶回去，用不著。「捨珍妙衣，而著法服」，法服就是今天講的袈裟，那時候
叫糞掃衣，是人家衣服破舊不要，撿起來做衣，之後染色。紅黃藍白黑，五色混染的顏色
，雜色衣，叫袈裟。吃飯飯菜混合在一起，也叫袈裟，袈裟味。
頭髮、鬍鬚剃掉，「端坐樹下」，樹下一宿，日中一食。「勤苦六年，行如所應」，
六年苦行。《普曜經》有記載，「爾時太子日服一麻一麥。六年之中結跏趺坐」，「修習
艱難勤苦之行」，在那時代，如果不這樣修苦行，社會大眾不尊重。所以佛要教化眾生，
要教化那些不同宗教、學派，他們能做到的，佛全做到了，佛能做到的，他們沒做到，大
眾對他就有信心，就聽他講經說法，跟他一起修行。這就是要教化眾生，必須要跟這些人
在概念上完全相同，他認可，這個教化才能展開。
二、作斯示現，順世間故
『作斯示現，順世間故』。為什麼要八相成道？恆順眾生。「以上二句，出自《唐譯
》。深顯《法華》玄旨」。《法華經．壽量品》說，「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋
迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三
藐三菩提是印度所有宗教、學派，都希望能達到這個境界。這句話是梵文音譯，意思是覺
悟，無上正等正覺。這句話就是佛教終極的目標，就是要把這個東西找到。就是自性本具
的般若智慧，沒有比這個更高的，沒有能夠跟它相等。
佛在《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，本來成佛，他本來是的，而現在變成
六道眾生，什麼原因？迷失了自性。無上正等正覺是自性本具的智慧，本有的，不是外來
的，迷失了自性，智慧變質了，變成煩惱。佛到這個世間來幫助我們、糾正我們，讓我們
把錯誤修正，這叫修行，教導我們正知正見。正知正見的反面是邪知邪見，六道苦，苦從
哪裡來的？從錯誤的知見裡面產生的。我們想錯了、說錯了、做錯了，六道輪迴出現。六
道本來是一真法界，就是實報莊嚴土，把實報莊嚴土變成六道輪迴，苦不堪言。
佛陀出世，不少有緣人覺悟過來了，跟著佛陀學習。少數上上根人，不久就證得無上
正等正覺，稱作法身菩薩。他還有無明習氣沒斷，這個習氣凡夫看不出來，他的智慧、神
通、道力，好像跟佛差不多，但就是不能融入常寂光，所以稱法身菩薩。天台大師說分證
即佛，真佛，但不圓滿，還有習氣。習氣斷乾淨，就是真的無上正等正覺，他在常寂光。
常寂光在哪裡？常寂光無處不在，無時不在。遍法界虛空界就是一個法身，法身佛就一個
，報身佛可以變很多個，法身是一片光明，裡頭什麼都沒有。惠能大師形容法身，「本自
清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這真正到究竟圓滿。
三、本師作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生之根機
「然善男子」，《法華經‧壽量品》講，「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他
劫。……自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國
，導利眾生」。釋迦牟尼佛透消息，他早就成佛了，八相成道是表演，不是真的。這個表
演是做給人看的，讓別人生起信心。示現跟普通人一樣，他能成功，我們也能成功。許多
凡夫弟子中，有佛菩薩化身來的，聲聞、菩薩亦如是，像文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒
菩薩，都是久遠劫已經成佛了，在釋迦會上做影響眾。真正的凡夫小乘，聽佛說法很難理
解，這些同學就幫他忙。這些同學都是古佛再來，有人資格比釋迦佛還要老。《法華經》
上開權顯實，佛把事實真相說出來，他常常在娑婆世界說法教化，這個地方人跟他有緣。
娑婆世界眾生念釋迦牟尼佛，佛就現身，應現什麼身就現什麼身，隨眾生心，應所知量。
除了娑婆世界之外，十方諸佛剎土眾生，跟釋迦牟尼佛有緣的，哪個地方現身。
「如來見諸眾生，樂於小法」，喜歡小法，「德薄垢重者」，給你講倫理、道德、因
果，你很歡喜，就接受了，給你講方等、般若，聽不懂，講《華嚴經》，甚至三千比丘退
席，聽不懂。所以佛說法應機施教，說我少年出家，得無上正等正覺。其實我實實在在成
佛到現在，「久遠若斯」，時間太長太長了。「但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說
」，八相成道，作如是現。
「兩經合參」，把《無量壽經》魏譯本，《普曜經》跟《法華經》所說，合起來看，
「信知本師」，我們相信本師釋迦牟尼佛，「作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生
之根機」，行善巧方便，普度而已。實在說釋迦牟尼佛久已成佛。
四、以定慧力，降伏魔怨
【以定慧力。降伏魔怨。】
出家這一段，我們要學習恆順眾生，隨喜功德，像佛這樣慈悲幫助眾生。你不隨順，
他不聽你的，所以隨順就是大慈大悲的表現。「恆順眾生，隨喜功德」，是普賢菩薩十願
裡的，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這叫行菩薩道。讓一切眾生對你起反感
，不喜歡跟你在一起，那就錯了，這個眾生有佛緣，你把他趕走了。佛門裡頭有這種人？
有，很多。幹這種事情，斷人法身慧命，果報都不好。如果真正修行人弘法，你把他弘法
的緣破壞掉，讓許許多多有緣眾生聞不到佛法，這個罪過是無間地獄罪業，破和合僧佛都
不能救。人學佛的機緣很難得，你要能成就他、幫助他，無量功德，這個人將來成就是你
成就的。修福、修慧的人不能不知道，你隨自己意思，處處障礙別人，這造無間地獄罪業
。造的時候不知道，果報現前後悔莫及。
『以定慧力，降伏魔怨』。此二句也是《唐譯》，《大寶積經．無量壽會》裡頭的。
「是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱」。意思叫障礙，「能為修道作障礙故」。魔
就是障礙，魔事就是障礙人修行、聞法，讓人退心，這就是魔業。為什麼有人障礙我，因
為我過去障礙他。障礙不可能是無緣無故，懂得因果報應，才能把業障消除。真正懺悔業
障，以後再不障礙別人，別人障礙我，我承受，我不再障礙別人，這個業障就能化解。有
人告訴我，魔王波旬現在對我沒有意見了，以前都是障礙，現在不障礙了。為什麼？自從
他附體來找我，我給他供上牌位，波旬菩薩，我不跟他對立，我稱他菩薩，請他來聽經。
大概他聽清楚、聽明白了，現在態度非常好。眾生苦，希望波旬發菩提心，發慈悲心，護
持佛法，普度眾生，將來往生極樂世界成佛去。
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你不隨順，他不聽你的，所以隨順就是大慈大悲的表現。「恆順眾生，隨喜功德」，是普
賢菩薩十願裡的，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這叫行菩薩道。
南無阿彌陀佛。