....接續 #1TjPVj_6《地道建立》(151)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
於第八地證得願波羅蜜多特別增上的修持。
「願」分為帶有垢染的願及無垢的願二類。願主要有三種情況，若發願者的動機是為
了現世安樂，如為了現世無病、無障礙、得長壽、一切非常幸運，這樣的願並不會成為佛
法，為什麼不能成為佛法？因為佛所說的法主要是為了利益來世或未來生生世世，假設一
個人發這樣的願，因為跟佛所說的內容其實是違背的，所以這樣的願不能成為佛法。
（承許前後世與不承許前後世二者當中，佛教承許前後世，不承許前後世者例如順世
外道。十善業道說到的正見，遮止不承許前後世，不承許前後世者如順世外道只希求此世
的安樂。佛教承許前後世的緣故，發願要看到來世、未來生生世世，不是只看到此世。）
若發願的動機，是為了自己下一世得到人天的果位，或是為了自己一人獨自解脫輪迴
，這二種發願雖然成為佛法，但是依照《廣論》的講法卻是有垢的發願。《廣論》提到要
得到暇滿人身，除了要有持戒作為基礎，還要再行布施、安忍等，而且要發無垢的願（為
利有情願成佛的願）。但此處所說的無垢願（為利有情願成佛的願），跟前述所說為了求
自己下一世得到人身果位，與自己求解脫輪迴這種有垢的願，可能要作一說明作個釐清。
以一個唯行下士道的行者來講，假設他發的願是為了來世能繼續得到人天果位，因為
唯下士道行者的目標不在於自己解脫輪迴，也不在於成佛。所以假設他發的願是透過下士
道的修行，來世能夠得到人天果位增上生，這個願對他(唯下士道行者)來講就是無垢願。
（下士道有兩種分類：「唯下士道」與「共下士道」，二者的差別：
「唯下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這一類修行者唯
欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至更
趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更
趨入修上士道之證獲無上佛果。）
如果唯下士道的行者這樣去發願（去做），來世就能夠如他所願得到增上生的果位，
因為他的目標只是下一世繼續得到人天果位，就這個目標來講是無垢的，因為目標就是來
世的人天果位，他也如實去做，這樣去發願。所以針對唯下士道的行者來講，他發了來世
得到人天果位的願，就這個範圍來講是無垢的願，但是這個無垢願並不是最殊勝的無垢願
。最殊勝的無垢願不只是為了來世的人天果位，也不只是為了自己解脫輪迴（聲聞獨覺二
乘行者的願只為了自己解脫輪迴），而是為利眾生願成佛（大乘行者發的願）。
（小乘行者的願只為了希求自己解脫輪迴，大乘行者發的願是為利有情希求成佛。）
以大乘行者發的願（為了利益一切有情發願成佛的願）來講，假設這位大乘行者透過
身語意三方面，去行布施、持戒，去修行之後累積的善根，這些善根如果以為利眾生願成
佛的願（希求成辦無上正等菩提）去回向，這樣的回向，既是回向也是發願，二者都是。
發願不需要累積善根，只是為利眾生願成佛，就是發願；但是，如果有透過身語意累
積善根所做的發願，也可以是回向，所以必須要有累積的善根去發願，才能成為回向。
如果行者沒有透過身語意累積任何善根，只是發了一個為利眾生願成佛的願，這樣只
能成為願，而不能成為回向。但是這二者都是屬於無垢願，不論是有累積善根或沒有累積
善根，只要是以為利眾生願成佛的想法去結合，二者都是無垢願。但是有累積善根的不止
是無垢願，也是回向。
回向、發願的差別，在於回向是有善根的發願，發願只是發願沒有善根作為基礎。用
比較生活化來說明，發願者是祈求的心態，回向者就好像是買主的情況，譬如有錢去買東
西就是回向，錢猶如善根。發願就是自己沒有錢但是很想要一個東西然後去祈求。回向者
就像買東西的人，發願者就像祈求東西的人。
有善根作為基礎的回向與沒有善根作為基礎的發願這二種，菩薩行者都有，願波羅蜜
多修持特別增上的第八地菩薩，回向及發願二者也都有，因為有大悲心、菩提心（為了利
益一切有情希求成辦無上正等菩提的發心）攝持、結合的緣故，所以這個願得到波羅蜜多
的名稱。
（六度或十度的度，要有為利有情願成佛的想法動機去結合，才能稱為度—波羅蜜多
。例如小乘行者也有布施、持戒等，但是不能稱為布施度、持戒度，因為這些行持沒有為
利有情願成佛的發心去結合，所以不能稱為度(波羅蜜多)。大乘行者的布施、持戒等，因
為有為利有情願成佛的發心動機去結合，所以才能夠稱為布施度、持戒度。
<攝類>：布施與布施度二者有三句差別；持戒與持戒度二者有三句差別；忍辱與忍辱
度二者有三句差別；以此類推。）
於第九地證得力波羅蜜多特別增上的修持…
(....待續....)