一、佛沒有定法可說，總是「隨眾生心，應所知量」
「又《大寶積經．善德天子會》說：以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化
益眾生，故我是辟支佛。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故
。從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益；故我是聲聞，我
是緣覺，我是菩薩也」。這一段說明菩薩教化眾生，隨順眾生根器、遇緣不同，所以佛沒
有定法可說，也沒有一定的形相示現，總是「隨眾生心，應所知量」。無論佛菩薩現什麼
身，說什麼法門，都沒有起心動念。遠超，超越菩薩、聲聞、緣覺，那就是法身大士。他
化十法界菩薩跟佛，四聖法界，現身說法度眾生。眾生想什麼，他就現什麼。
以聲聞法教化眾生，他現聲聞身，這是小乘。聞佛講經說法而覺悟，將見思煩惱放下
就是阿羅漢，這就超越六道輪迴。所以六道輪迴從哪來的？分別執著來的。我們學佛，煩
惱習氣很深，眼見色，立刻分別、執著就起來了，耳聞聲亦如是。六根接觸六塵境界，跟
第六識、第七識、第八識，幾乎同時起作用，它速度太快，見到色相立刻就分別就執著，
就有喜歡不喜歡，就生煩惱。念頭如果是正念、善念，造善業、正業，感三善道，如果念
頭不善、不正，感三惡道。三善道跟三惡道平等，都出不了六道。三善道消福報，三惡道
消罪業，善業、惡業都要消掉。自性清淨心裡頭沒有善惡業，所以它沒有六道輪迴，那叫
淨業。四聖法界叫淨業、淨土，染裡面有善惡，淨裡頭沒有善惡。
真正修行，六根在六塵境界裡不起六識，看東西看得很清楚，沒有喜歡不喜歡，沒有
分別執著，這就不造業，佛菩薩是這個境界。教聲聞現聲聞身，教緣覺現緣覺身，教菩薩
現菩薩身。發菩提心就是菩薩，要真發，假發不行。菩提心是度眾生的心。聲聞、緣覺著
重自度，度眾生完全看他喜歡。菩薩沒有喜歡不喜歡，對一切眾生常常念著要度他。「此
明諸大士善巧方便」，善巧方便是後得智，就是根本智起作用。「雖隨機度生」，隨順眾
生，教化眾生，「示現二乘」，他不著二乘人的相，他沒有分別執著，「離聲聞、辟支佛
之相，故云遠超」。
二、一切法是假的，一切法是自性變現出來，眾生及法都沒有自性
【入空無相無願法門。】
「空、無相、無願者」，叫三空三昧。「《淨影疏》曰：眾生及法，悉無自性，故名
為空」。眾緣和合而生起的現象叫眾生，包括十法界六道輪迴。法是全宇宙，遍法界虛空
界就用法做總代表。「何期自性，能生萬法」。這一句，學佛、學大乘的人一定要記住，
慢慢去訓練。把我們的觀念糾正過來，知道一切法是假的，一切法是自性變現出來，眾生
及法都沒有自性。自性是真如自性，自性是一個，沒有眾生、法的自性。後面自性是指現
相的自性，大乘講自性是整個宇宙，也叫法性、真如，名字很多，不要執著名相。
用電視屏幕做比喻，電視打開一片白，就像常寂光，什麼都沒有。一按頻道，色相出
現了，那就是萬法。色相有生滅，屏幕沒有生滅，生滅跟不生滅永遠融合一起，分不開。
能現色相的屏幕不生不滅，屏幕所現的色相剎那不住。現實境界，眼見宇宙，耳聽八方，
彌勒菩薩告訴我們，一彈指「三十二億百千念」。一秒鐘兩千兆次的生滅，就在眼前，六
根是這個頻率產生的，六塵也是。海賢老和尚一句阿彌陀佛能治病。念頭要清淨，念頭裡
沒有病毒，物質現象裡的病毒也就沒有了。美國修．藍博士治病的理論，清淨心。量子力
學家發現，他不能治病，原因？他心不清淨。佛門的人、修行人能治病，他得到清淨心。
三、念佛要把清淨心念出來，把平等心念出來，最後要把自性念出來
清淨心就是阿羅漢；平等心就是菩薩，覺悟是大徹大悟，明心見性，那叫成佛。修淨
土就這三樁事。念佛要把清淨心念出來，把平等心念出來，最後要把自性念出來，大徹大
悟，明心見性。法沒有優劣，「法門平等，無有高下」。每個法門都能幫你得到清淨平等
覺，任何一法都可以，祕訣就是專。海賢老和尚說「天下無難事，只怕心不專」。專就是
定，專就能恢復清淨、平等，就能大徹大悟。求智慧「一門深入，長時薰修」，就是專。
專到極處，大徹大悟之後才廣學多聞。沒有大徹大悟，都是用專。開悟時廣學多聞很
容易，一接觸就明白了。法達禪師讀《法華》三千部，向六祖請教，《法華經》二十八品
，念到第二品，六祖告訴他，我全知道了。這就是廣學多聞，他給他講《法華經》，開悟
了。他能開悟，你我不會開悟，為什麼？我們沒有三千遍《法華經》的底子。所以廣學多
聞是為度眾生，後得智，就是善巧方便；根本智是禪定，根本智叫無分別智。《般若經》
說「般若無知」是根本智，「無所不知」是後得智，他一看一聽就明白。龍樹菩薩得根本
智，佛所說一切經，三個月全通了。有這個智慧能教化眾生，世出世間沒有他不知道的。
海賢老和尚一句佛號證得理一心不亂，什麼都知道。他師父告訴他，明白了，不能亂
說，不能說，這句佛號一直念下去。這個人的優點、長處就是老實、聽話、真幹，表現在
孝親尊師。每年清明、十月初一，要到老師墳前祭祀，年年不缺。不忘本，人才會孝順父
母、尊敬老師。孝敬是傳統文化的根本，孝是根，敬是本。以孝敬兩個字生活、工作、處
事待人接物，沒有不成就的，真管用。大乘菩薩戒的精神就是孝敬，看一切眾生是我父母
、老師，對父母孝，對老師敬，這就起作用，這是菩薩道。
四、「眾生及法，悉無自性」，這一句阿彌陀佛是真的
「眾生及法，悉無自性」。人有沒有自性？單獨我、個別的沒有，共同一個，那是真
正自性。扇子有沒有自性？沒自性；房屋有沒有自性？沒自性。每個人個別沒有自性。但
是有個真正的自性，叫本性，本性本善。那個善不是善惡的善，是讚歎，它太好太圓滿，
沒有任何言語文字能形容，用一個善字來讚歎。本性本善，這個善就是能生萬法，整個宇
宙是它現的。我們看宇宙是看到一個角落，很小一部分，我們迷了，迷失了自性。如果開
悟了，法身菩薩能見到全宇宙，一般菩薩見十法界，阿羅漢、辟支佛見到六道輪迴。佛教
我們用戒定慧，因戒得定；定，神通就現前。科學家是凡夫，六種神通他沒有，所以，從
禪定功夫上見到的不一樣，你是真見到了，六種神通現前，智慧、德相現前，受用完全不
相同。就用這一句佛號，管用。
海賢老和尚給我們表什麼？這一句阿彌陀佛是真的，不是假的。一句佛號念了九十二
年，想見佛，佛就現身，一切法從心想生。阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在，法身
佛，你念頭一動，他就現身。這個念頭，清淨的念頭。一般念到功夫成片，這個緣就具足
了。《楞嚴經》大勢至菩薩講，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。現前是我們活在世間
見佛，當來是往生極樂世界見佛。我們什麼成就都不想，只想往生，像海賢、海慶這麼自
在，清清楚楚、明明白白，沒有一點不舒服。
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真正修行，六根在六塵境界裡不起六識，看東西看得很清楚，沒有喜歡不喜歡，沒有分別
執著，這就不造業
念佛要把清淨心念出來，把平等心念出來，最後要把自性念出來，大徹大悟，明心見性。
南無阿彌陀佛。