: CBETA B10,No.0067《菩提道次第廣論》卷七〈共中士道．解脫正道〉
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: 庚二、修何等道而為滅除
補充：前文此段釋義
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
依修何道而滅除生死？透過戒、定、慧三學來滅除生死。戒、定、慧三學中，以戒學
為主，有了戒才會有定、慧的功德，所以宗喀巴大師在此詳細解說了三學的功德、三學的
果位，及三學的性質。
三學的功德：戒學的功德，最主要是不被煩惱所侵害，是一種防護的作用，因為我們
會隨著煩惱而做出種種的惡行。就像與敵人打仗一樣，在還沒開始攻擊對方之前，至少先
得防護好自己不被擊倒，所以堅固捍衛自己的事，是由戒學來做的。不只如此，戒還可以
使自己的善業功德增長，沒有戒學之大地，就長不出道地功德之果樹。
定學的功德是，要消滅煩惱仇敵，必須要有非常尖銳的武器，如果沒有專注於善所緣
的定學，我們的心就很容易隨著散亂而走，所以必須要依定學使心專注於所要修學的善所
緣。
慧學也是不可缺少的。一切煩惱的根本是自性執著，唯有透過了解無自性的認知，才
有辦法對治自性執著，所以一定要有慧學才能正對治我執。
因此，戒、定、慧三學是不可分離的。
三學的果位：如果我們好好遵守戒學，將會投生於欲界的人天善趣，不然將會墮入惡
趣。由定學故，我們可以投生到色界和無色界兩種善趣。慧學之果，即是解脫。
有另外的一種說法：戒學為破壞煩惱，定學為伏其現行，慧學為盡斷種子。
（戒學破壞粗猛的煩惱造作惡業，定學降伏煩惱現行，慧學盡斷煩惱種子。）
三學的次第：三學的次第決定，透過戒才能生起定，心得定故，能見真實，成就聖見
，遠離惡見。「尸羅」就是戒學。
三學的性質：包括戒學的圓滿六支、定學的四樂住成就，及慧學的「於四各四行，智
慧常清淨」。
戒學的圓滿六支是：第一、具淨尸羅，第二、守護別解脫律儀。「此二顯示解脫出離
尸羅清淨。」第三、軌則圓滿，第四、所行圓滿。「此二顯示無所譏毀，尸羅清淨。」第
五、於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。第六、受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。
定學的四樂住成就，「四心住者，謂四靜慮」，也就是初禪、二禪、三禪和四禪。「
於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。」
慧學的「於四各四行」，「於四」的「四」是四聖諦，「各四行」就是每一諦都有它
的四種行相，「於四各四行」就是四諦十六種行相。
苦諦的四種行相是無常、苦、空、無我；集諦的四種行相是因、集、生、緣；滅諦的
四種行相是滅、靜、妙、離；道諦的四種行相是道、如、行、出。
為什麼要說四諦十六種行相呢？是為了要破除十六種顛倒執著，如於苦諦有無常執為
常、苦執為樂、空執為淨、無我執為有我這四種顛倒執著。
如果在此是講中士道，不是講共中士道的話，那就會針對三學做廣泛的解釋，但是在
此最主要是為了引導上士道而說，而且定學和慧學將會在奢摩他和毗缽舍那中廣說，所以
在此宗喀巴大師就不多做解釋了，只略說學戒之理。
「戒是一切德依處，如動不動依於地」，「動」是講有情，「不動」是講花草樹木等
，這兩個都是依地慢慢成長；同理，一切的功德都是由戒學來增長廣大的。遵守戒學將會
獲得廣大的功德；受了戒，卻沒有守護，這種的過患是非常嚴重的。有些人因為戒而安樂
，有些人因為戒而痛苦，因為「具戒而安樂，毀戒則成苦」，「是故亦應善思過患，敬重
學處」。