摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗[1]
我們通常會說三藏法典，但學習之時，那爛陀寺、或西藏寺院，習慣將它們歸納為五
個項目：般若、中觀、因明、戒律、阿毗達摩。可以說八萬四千法門是不同的版本，然而
歸納起來就是這五類。[2]
我們每次上課前要唸二勝六莊嚴的祈請文，世間上有沒有比二勝六莊嚴更厲害的，成
就更高的？有啊！例如密勒日巴尊者。在印藏等地都可以找出許多例子。這邊並不是以誰
的成就高這方面去講的，而是按照這五部的宏揚講出的。
像佛陀交待十六阿羅漢護持教法，他們各自的成就也都不可思議，很多都是成就佛果
、示現為聲聞弟子來護持佛法的。可是他們在哪裡？寫了什麼論？並沒有留下什麼論著。
佛陀的弟子—舍利子等，都是不可思議的人物，但是他們也只是參與身足七論的編輯。他
們的情況和二勝六莊嚴是不一樣的。
二勝六莊嚴是有系統，有脈絡的把佛法歸類到五部當中。
戒律方面找的是釋迦光尊者與功德光尊者。在他們的寺院中，號稱精通廣部律典的有
五百位，二位尊者是其中的喬楚。這並不是說沒有人比他們更懂戒律，可是這些人沒有留
下作品。留下作品中，沒有人勝過功德光尊者和釋迦光尊者。
中觀方面是龍樹菩薩和聖天菩薩，唯識方面是無著菩薩和世親菩薩，在量論方面就是
陳那跟法稱二位論師，阿毗達摩方面也找世親菩薩。二勝六莊嚴就是這樣來的。[3]
二勝六莊嚴是從五部區分出的，然而對後代非常有貢獻的，如月稱菩薩、獅子賢尊者
等並沒有包含進去，後來法王達賴喇嘛造了十七班智達禮讚文，將許多在經教方面有貢獻
的智者補充進去。雖然做了補充，但這也是從影響層面去看的，範圍也不離開五部的內容。
總之，我們一再強調要先聞思，接著修。聞思修的過程中，會閱讀漢系、藏系的典籍
。無論是藏系的典籍，還是漢系的典籍，直接、間接都是以他們的說法為基準，再弘揚開
來，所以他們的著述很重要。
讀中文的詩賦時，如果不了解寫作時代的文化、想法，就無法圓滿地了解它的內容，
所以理解文章的背景是很重要的，與此相同，學習這些大師的論著也應該如此，由此就產
生了對四宗的說明。
四宗並沒有直接解釋某一本書，而是針對基道果三個項目，講出各各宗派的差異點。
我們先對當時宗派的背景有較精確的認識，之後再進入五部的學習。如果不是這樣去學，
對這些大師見解的認識，會有很大的偏差。
我們每個人從小就接受自己文化的教育、薰陶，久之，對事物的理解自然會偏向某一
方面。某些我們認為天經地義的解釋，在另一群不同文化背景的人來看，一點都不「天經
地義」。
我們在學習、研究時，即使自認為是以公正，不偏頗的態度進行某些研究，但因為受
過自己文化、教育背景薰陶的關係，以自己的思惟模式去解釋另一個系統，常常會出現錯
誤的解讀。因此，學習時，認識四宗的背景就變得很重要。要儘量地釐清四宗的內容，否
則以自己的思惟模式去看佛經、論著，自己所理解的，與大師所說的，會是二種情況。
壹、定義
主張沒有絲毫真實存在的法的宣說佛教宗義者，就是中觀宗的定義。唯識宗以下會承
認一大堆實有…(....待續....)