摘自:《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自:達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派
三、主張
(一)根的主張 (基的主張)
2.二諦 (....接續 #1UXketmc (Buddhism))
了解究竟的智慧所獲得的內容就是勝義諦、了解名言的智慧所獲得的內容就是世俗諦
,基本上這樣定義就可以了,但是牽扯到佛,佛的空正見可以懂世俗的一切,佛的菩提心
可以懂空性,所以就不能說懂空性的智慧了解到的都是勝義諦。
也就是,就以佛以外者來說,只要是觀察勝義的量所獲得的內容都是勝義諦,觀察世
俗的量所獲得的就是世俗諦,但是考慮到佛的話,這個定義就不標準了。
定義說到:「了解究竟的智慧所獲得的內容,而且了解究竟的智慧就是因為了解它而
成為了解究竟的智慧」。
佛的大悲心會不會懂空性?會,所以它是一個懂空性的量。針對空性來說,它(佛的
大悲心)是不是勝義量?就不是,它是世俗量。
這也就是定義說到的,觀察勝義的量所獲得的內容,而且這個勝義量就是因為這個所
獲得的內容而安立它為勝義量。定義後半段的用語就是為了擋住佛陀的情況,佛的菩提心
雖然懂空性,可是它不是勝義量,沒辦法用勝義諦來安立它為勝義量。
同樣地,世俗諦的定義也一樣,是觀察世俗的量所獲得的內容,而且這個世俗量就是
因為這個所獲得的內容而安立它為世俗量。
「然而世間認知認為是正的事物,卻並不一定存在,因為實有的色是正」:
自續派認為有正世俗與倒世俗;應成派認為只要是世俗,都是倒的,因此佛陀才說「
皆虛妄」(觀待聖者勝義理智量而言)。針對凡夫來說就不一樣,針對凡夫而言(觀待世
間名言量而言)有正與倒。然而凡夫認為是對的(觀待世間名言量而言的正世俗),不一
定是對的,而且還不一定存在,像凡夫認為實有法是對的,可是實有法不存在。
(...待續...)