摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派
三、主張
(一)根的主張 (基的主張)
2.二諦 （....接續 #1UXketmc (Buddhism)）
了解究竟的智慧所獲得的內容就是勝義諦、了解名言的智慧所獲得的內容就是世俗諦
，基本上這樣定義就可以了，但是牽扯到佛，佛的空正見可以懂世俗的一切，佛的菩提心
可以懂空性，所以就不能說懂空性的智慧了解到的都是勝義諦。
也就是，就以佛以外者來說，只要是觀察勝義的量所獲得的內容都是勝義諦，觀察世
俗的量所獲得的就是世俗諦，但是考慮到佛的話，這個定義就不標準了。
定義說到：「了解究竟的智慧所獲得的內容，而且了解究竟的智慧就是因為了解它而
成為了解究竟的智慧」。
佛的大悲心會不會懂空性？會，所以它是一個懂空性的量。針對空性來說，它（佛的
大悲心）是不是勝義量？就不是，它是世俗量。
這也就是定義說到的，觀察勝義的量所獲得的內容，而且這個勝義量就是因為這個所
獲得的內容而安立它為勝義量。定義後半段的用語就是為了擋住佛陀的情況，佛的菩提心
雖然懂空性，可是它不是勝義量，沒辦法用勝義諦來安立它為勝義量。
同樣地，世俗諦的定義也一樣，是觀察世俗的量所獲得的內容，而且這個世俗量就是
因為這個所獲得的內容而安立它為世俗量。
「然而世間認知認為是正的事物，卻並不一定存在，因為實有的色是正」：
自續派認為有正世俗與倒世俗；應成派認為只要是世俗，都是倒的，因此佛陀才說「
皆虛妄」（觀待聖者勝義理智量而言）。針對凡夫來說就不一樣，針對凡夫而言（觀待世
間名言量而言）有正與倒。然而凡夫認為是對的（觀待世間名言量而言的正世俗），不一
定是對的，而且還不一定存在，像凡夫認為實有法是對的，可是實有法不存在。
(...待續...)