一、學佛最重要的明心見性，功德就真圓滿了
科題，「慧超彼岸」：
【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋
皆永無。惑盡過亡三昧力。】
「此下六句」，就是剛才念的，「求自覺之德」。前面四句偈求法音宣流，這六句求
智慧如海，一直到究竟彼岸。這是真正發大菩提心。自性本自具足，不是外來的。眾緣和
合而生起的現象叫眾生，動物植物礦物，沒有一種現象不是眾緣和合，所以叫眾生。一切
眾生包括全宇宙，一切萬法，「何期自性，能生萬法」，萬法一體，智慧、德能、相好，
沒有一樣不是本自具足，所以不用外求，向內求。自性智慧本自具足，深如海。大沒有邊
際，深沒有底，這是自性。所以學佛最重要的明心見性，功德就真圓滿了。所以一切眾生
只要覺悟、回頭、見性，一切都圓滿。佛回歸自性了；菩薩、聲聞還在半路；凡夫迷在六
道。哪一天覺悟回頭，他就離開六道，不知道回頭那就苦海無邊，一回頭就是究竟彼岸。
二、真心本體，一切眾生個個都有，每一粒微塵都有
『智慧』就是般若。《大智度論》說，梵語般若，「秦言智慧」。姚秦，也叫後秦，
稱為秦言。「一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者。」這個智慧是究竟圓滿
的智慧，不是普通的智慧。一切智慧當中它是第一、無上、無比、無等，沒有任何一種智
慧跟它平等，沒有超勝它的。
「又《往生論註》曰：般若者，達如之慧名。」這個意思比較深。達是通達，如是真
如，真如就是自性。就是明心見性才能稱為般若現前，發大菩提心與般若相接近，大菩提
心是求大般若智慧。所以說路子找到，但是還沒有見道，這樣的人叫三乘菩薩，包括聲聞
、緣覺，十住、十行、十迴向別教，他們向著如，是如這條道路，但是還沒有到達，到達
就叫法身大士，一般叫成佛。「又《大乘義章》曰：真心體明，自性無闇，目之為慧。」
「其義為：真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之為慧」。真心本體，一切眾生個個
都有，每一粒微塵都有。真心本體是一片光明。常寂光就是真心本體，光明遍照，照虛空
法界，照一切萬法。一切萬法是一體，體就是光明遍照。
三、波動一念現象沒有了，它不動了，回歸自性本覺
「自性朗然，明顯無暗，稱之為慧」。常寂光是永恆的，裡頭沒有生滅，只有明，沒
有黑暗。黑暗是從迷來的，一念不覺，迷了，迷了才產生阿賴耶。阿賴耶是依自性、本明
而生起的不明（無明），它跟自性是一體，它的性體就是自性，只是它裡頭有一念妄。這
個妄是什麼？動，波動的現象。一念不覺它不知道回頭，那就變成念念不覺。這個念念不
覺就是阿賴耶，從阿賴耶變現出末那、意識、前五識，從識裡面變現出物質現象，就是六
塵，六根、六塵，六識沒有物質現象。這些現象，隨著念頭演變成一切萬法，這是全宇宙
的現象，我們迷在裡頭，不知道它全是假的。
見到事實真相就是見道，就是大徹大悟，明心見性，真正見到了。怎麼見到？迷破了
；那個波動一念現象沒有了，它不動了，回歸自性本覺。自性本覺是不動的，「何期自性
，本無動搖」，這是我們的真心。起心動念就動了，不但是動，已經是大波大浪。
四、一條路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然開智慧
最後一句，「惑」是迷惑，迷惑盡了；「過」就是阿賴耶裡無始劫到今天所含藏的一
切種子，善、惡、無記，這些種子就是過。這些過失，我們講業障，「亡」就是消乾淨，
業障消乾淨。怎麼消的？三昧的力量。「三昧」就是禪定。最低的，於一切法不執著，放
下了。不但世間法要放下，佛法也得要放下。自性清淨心裡頭哪裡來的佛法！世間是病，
因為有病才有藥，如果沒有病，藥就不存在。病好了，藥就不要了，沒有了。它是因緣建
立的，病好了，藥要是不斷就變成病。佛法是藥，因為世間法有毛病，病態出現，佛用這
些方法來治病。病治好了，藥不能要，「法尚應捨，何況非法」。
我們在中途，還沒到目的地。阿羅漢、菩薩、佛，我們連第一個目的地都沒達到，因
此佛法要，世間法要捨。八萬四千法門、無量法門，佛告訴我們只能取一個。只能走一條
路，不能走兩條路，選擇一個道路，穩穩當當，你一定會走到。到達的早晚，是你用功夫
的勤惰，勇猛精進，速度就快；懈怠遲緩，你速度就慢。所以一門深入、長時薰修，一條
路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然開智慧。
「今經於自覺願中，首言智慧者（一開口就「智慧廣大深如海」），以智慧最上故。
又佛法大海，智為能度故。」用大海來比喻佛法，佛法真正覺悟的方法要智慧。「如《漢
譯》曰：檀施」，檀是檀那，梵語，就是布施，它的作用「調伏意」。意是念頭，什麼念
頭？貪，煩惱裡頭第一嚴重的大病就是貪欲。今天世界混亂，就是貪欲膨脹到臨界點，災
難現前。用什麼方法解決？布施，布施能解決問題。下面，「戒忍及精進」，持戒、忍辱
、精進。「如是三昧定，智慧為上最。」菩薩修學的六門功課，最高的是智慧。智慧從三
昧來的，三昧就是禪定。智慧一定從禪定來，禪定一定從戒忍來，禪定起作用就是智慧。
五、要慧才能出離，有智慧肯放下。真的抓到了，假的隨喜
「《嘉祥疏》曰：明五度為行」，六度前五度是行為，「不能出離生死」，這五度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定，沒辦法幫助你離開六道輪迴。前五度修得好，人天果報
。要慧才能出離，有智慧肯放下。四禪八定，他不肯放下禪定，禪定的受用，禪悅，他放
不下就不能脫離六道輪迴。「一切有為法，如夢幻泡影」。必須見思煩惱斷盡，全放下。
海賢老和尚給我們表法，他一生對人、對事、對物沒有對立、平等，什麼都好，沒有一樣
不好。邊見放下，成見放下，一切沒有自己的意思、主張、想法、看法，都沒有，所以他
能夠恆順眾生，隨喜功德，對人對事對物，無論善緣惡緣、順境逆境，皆大歡喜。因為都
是假的，沒有一樣是真的。真的抓到了，假的隨喜，多自在！真的是什麼？阿彌陀佛，他
就抓這一個，非常簡單，非常容易。阿彌陀佛、阿彌陀佛這個念頭念念相續，從早到晚，
這句佛號沒有丟失，這個念佛功夫成就了。這時候叫功夫成片，一天到晚只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外沒有雜念，沒有妄想，好！煩惱沒斷，只是功夫得力，把煩惱控制住了。
修行在哪裡修？生活穿衣吃飯，特別是人事上修。順境學不生貪戀，有個念頭起來，
立刻觀照到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。彌勒菩薩告訴我們，
「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。所有的現象，「何期自性，能生萬法
」。萬法所生的現象，假相，連諸佛法界都包含其中，都不是真的。沒有一樣是真的。愈
往上，妄想分別執著愈淡薄，愈往下愈濃厚。堅固的執著，絲毫都不肯放鬆，那是地獄境
界。你冷靜回光返照，看看自己是在哪一道，從執著上可以看到。執著的毒害太深了，要
放下，生不帶來死不帶去，你要是真正明白，你就不會執著，你自然會放下。有緣利益眾
生，幫助眾生覺悟的好事，多做；沒有緣不要攀緣，不要找事。
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真的抓到了，假的隨喜，多自在！真的是什麼？阿彌陀佛，非常簡單，非常容易。阿彌陀
佛、阿彌陀佛這個念頭念念相續，從早到晚，這句佛號沒有丟失，這個念佛功夫成就了。
南無阿彌陀佛。