一、信願行這三個字都不簡單，要真信，真信的人不多
菩薩慈悲救苦救難，一切身口意造作，都不放在心上。心上是戒定慧，戒定慧裡頭有
樂，叫法喜充滿。戒是什麼？清淨心；定是什麼？平等心；慧是什麼？覺而不迷。就是「
清淨平等覺」。他享受什麼？「大乘」，智慧，無所不知，無所不能，法喜充滿；「無量
壽」是福報，圓滿的福報，福報裡頭第一德，有壽命才能享受。下面「莊嚴」，莊嚴是自
在，得大自在，無比的殊勝莊嚴。經題上半段是果，下半段是因，想得到智慧、禪定、福
報，那就得要修清淨平等覺。用什麼方法？最簡單，最容易，人人能修能成就，就是信、
願、念佛。信願行這三個字都不簡單，要真信，真信的人不多。身體不好去找醫生，相信
醫生能治病，佛不行。這就對佛不相信，要真相信了，還能找別人嗎？海賢老和尚給我們
做過表演，十八歲身上生瘡，醫不好。最後覺悟了，觀音菩薩救苦救難，「度一切苦厄」
，專念觀音菩薩，念了一、二個月，病就完全好了。
美國修．藍博士，一天半個小時，這半個小時放下萬緣，沒有妄想，沒有雜念，把精
神集中，把病人跟自己觀想成一體，念頭集中起來，一個念頭，四句口訣，「對不起」，
你是我身體的一部分，一體，我對不起你，不小心讓你帶著病毒，對不起，「請原諒，謝
謝你，我愛你」，就念這四句，念半個小時，每天半個小時，一個月，帶病毒的細胞統統
恢復正常。什麼原理？他告訴我清淨心。心要清淨，自己心不清淨不行。怎麼清淨？就放
下，一切不善的念頭統統放下，善的念頭也放下，清淨心。只要用小乘清淨心，就能救世
間一切病患災難。我們得有信心，沒有信心不行。
過去的觀念是由物理為中心，以物質為中心，這一改變是以念頭為中心。自己完全可
以控制自己，控制自己變現出來的宇宙。法身菩薩能把星球放在手掌心裡當玩具一樣玩耍
，星球裡面眾生沒有感覺。佛經不是比喻，將來科學家會承認這是事實真相。佛菩薩的神
通妙用不可思議。神通妙用跟性德完全相應，最健康的；要是以欲望、妄想為指導原則，
那宇宙就大亂，變成重大災害。觀念錯誤，自私自利，名聞利養，沒有倫理道德，不相信
因果，一切法由心想生，一切法隨著心想在變化。我們每個念頭，一彈指三十二億百千念
，念念成形，形皆有識。《金剛經》說一合相，精神跟物質不能分開，精神統治物質。精
神是什麼？受想行識，物質是色，色受想行識，受想行識能生，色是所生。控制自己的念
頭，與自性相應的念頭發生正能量，是好的。五倫，「父子有親」，親愛，這是正能量，
這是自性裡頭本有的，不是哪個人創造哪個人發明的。
二、菩薩六波羅蜜，前面五個是放下，最後一個是看破，智慧最上
智慧是上。《嘉祥疏》裡頭，五度是行為，「不能出離生死」，不能出輪迴，「要須
智慧達解本原」，達是通達，解是了解，本原就是自性，真搞清楚、搞明白了，「方皆過
出」，過是超過，出是出離，永遠脫離六道生死輪迴，「故云最上」，智慧最上，真看破
了。菩薩六波羅蜜，前面五個是放下，最後一個是看破。「又從上引《大乘義章》可見智
慧，即真心體明，自性無闇」。明就是覺悟。自性沒有黑暗，自性是放光的，無所不知。
第一是「清淨」，第二是「本不生滅」，第三是「本自具足」，不從外來，全是本有，無
量智慧、才藝、德能、相好。一切眾生個個不無，人人皆有，平等。「本無動搖」，搖晃
是小動，動是大動。六根接觸六塵境界，這叫修行。眼見色，起心動念就是搖動。所以真
正修定在六根接觸六塵境界上修，眼見色、耳聞聲，沒有起心動念；不問不知道，別人一
問，什麼都知道。所以佛講經，是自然流出來的，沒有通過想像、思惟，自性裡頭一樣不
缺。末後的作用「能生萬法」，變現整個宇宙。這宇宙從哪來的？自性變現的。
每個人的世界不一樣，有別業、有共業。每個人在世間，聰明才智、一生際遇、富貴
貧賤、壽命長短不一樣，別業。別業、共業都是自己生的，學菩薩道的人把別業放下，修
共業。別業是為自己，共業是為眾生，佛菩薩起心動念都為一切眾生著想。眾生沒有成佛
，迷惑顛倒。迷惑只有淺深不一樣，總之都苦。所以佛要發心，上度等覺菩薩、度十地菩
薩，下度地獄眾生，全度。只要有緣，有機會，他肯學、聽話，那就得要幫忙他。他要不
相信不肯聽，緣沒成熟，不必去找，反而造成障礙，他起反感。所以度眾生的方法活活潑
潑，什麼根性、什麼程度，喜歡哪方面，恆順眾生，他喜歡聽，喜歡見、喜歡學習，這就
好。所以佛是無量法門，應眾生無量根性，讓眾生個個都能得度。不應該勉強。
三、什麼也不圖，沒事，與性德完全相應。成佛也是為普度眾生
建立小僧團，講求六和，從六和裡面看到倫理、道德、因果，聖賢教育，對社會國家
人類做出最大貢獻，這叫行菩薩道。什麼也不圖，沒事，與性德完全相應。所以，佛教的
大乘僧團自性流露，沒有絲毫為自己。成佛也是為普度眾生，不是為自己。對我們誤會、
毀謗、障礙、陷害的人，我們曉得他跟我們是一體。他迷了自性，迷失諸法實相，為自己
自私自利，造作無量無邊的罪業他不知道，所造所為與自性完全相違，果報都在三途地獄
。真正可憐憫者，他墮在惡道，我們到惡道去救他。歡喜我的、怨恨我的，只要有緣，我
們就要度他，用平等心對待他。
六根在六塵境界裡頭修，順境、善緣修不貪，逆境、惡緣修不瞋恚，與一切眾生相處
決定沒有惡言惡行，沒有嫉妒障礙，一切成就奉獻給眾生，自己不居功。釋迦牟尼佛一生
勤勞教學，連道場都沒有。不建道場，這些學生沒有好爭的。佛看得很清楚、很明白，所
以做得很徹底，一生沒有道場，一生過著流浪的生活，樹下一宿，日中一食，每天講經，
快樂無比。這是真實智慧，真實福德，我們要能把它看懂，要能體會得深刻。
來佛寺三個人，給我們做出在這個時代真正學佛的榜樣，我們要特別重視。佛法是活
的，任何時代，只要不違背佛所說的原理原則，善巧方便你去修行，個個都能成就。其中
最容易成就的，就是念佛求生極樂世界。這三位大德為我們證明極樂世界真有，信願持名
真正能往生，阿彌陀佛所發的大願真實不虛。賢公活到一百一十二歲，一句佛號念了九十
二年不拐彎，奉命表法，去年一月表法功德圓滿，佛帶他走了。我們只要把這句佛號念好
，像他一樣，一切時、一切處絕不丟失，他能往生，我們個個都能往生，真實不虛。
四、六根在六塵境界裡學不動心，真正修行法
上引《大乘義章》可見智慧，就是真心體明，自性無闇。「故知正當智慧深廣如海時
，其內心亦必清淨，無惡無過」，這個就是不起心不動念，「離垢離染，絕諸塵勞。故云
：內心清淨絕塵勞也。」如《心經》所說，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一
切苦厄。」全在日常生活當中，穿衣吃飯，待人接物，與一切人事物交往，善緣、惡緣，
好人惡人，對物對事，就是我們修行的道場。菩薩修不起心不動念。看得清楚，聽得清
楚，這是自性本具的般若智慧；沒有起心動念，這是真心起用。真心起用就是佛跟法身菩
薩，法身菩薩以下做不到，他會起心動念。
有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，不會分別這個好那個不好，沒有這個念頭，
一切法平等。阿羅漢有分別，但是他不執著。六道凡夫見色聞聲，有分別、有執著、有起
心、有動念，全有就叫凡夫。六根在六塵境界裡要學，學不動心，真正修行法。章嘉大師
教我「看得破，放得下」。看破，明瞭，不明瞭你不會放下，明白了就放下。明白什麼？
照見五蘊皆空，度一切苦厄。不分別、不執著、不起心、不動念就度一切苦厄了。
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六根在六塵境界裡頭修，順境、善緣修不貪，逆境、惡緣修不瞋恚，
與一切眾生相處決定沒有惡言惡行，沒有嫉妒障礙，一切成就奉獻給眾生，自己不居功。
南無阿彌陀佛。