接續前文 #1UgPvmlj (Buddhism)
摘自：《中觀寶鬘論》第23講／宣講：卻佩格西／翻譯：扎西老師 2019/06/18
能夠獲得決定勝，主要有三法，第一是菩提心、第二是大悲心、第三個是空性慧。在
三法當中，菩提心與大悲心是屬於福德資糧，空性慧是屬於智慧資糧。
透由修持菩提心以及大悲心的福德資糧，所能夠得到的果，就是三十二相、八十隨形
好；透由修持空性慧所得到的果，就是果位法身。
所以，法身是智慧資糧，是空性慧修持之後所得到的果；色身則是透由修持菩提心與
大悲心，福德資糧所得之果。
三十二相和八十隨形好來說，差別在於一個是指在色身上主體的功德；另外是指支分
的功德。三十二相是主體；八十隨形好是三十二相主體當中的支分，或主體旁邊的眷屬。
果位可以分為色身和法身這兩大身，各別的因就是福德資糧和智慧資糧。由修持什麼
樣的因而成辦的道理，在後面就會一一的作介紹。
再下來是第四個。之前我們講到有關於三十二相。前面一直講到「由布施愛語，及利
行同事，得吉祥手指，以縵連結紋」這是第三個相。第四個相就是下面所說。
「由施極豐盛 妙善之飲食」（第七八偈）
這是第四個相的因，修持這個因，會感得什麼果呢？就是這裡所說：「由施極豐盛」
（豐盛的布施）「妙善之飲食」給乞丐，或者是窮困者。修持這樣的因所能夠感得的果，
就是下面所說的。
「手足極細軟 手足與肩膀 後腦諸部位 身高七處滿」（第七九偈）
手和腳都極為細軟，意思就是說：手和腳不管是膚質，或手和腳的柔軟度來講，就好
像年輕人一樣細軟、細嫩，這是因為透由修習布施飲食所感得的果。
接著下面說到：「手足與肩膀，後腦諸部位，身高七處滿」這屬於第五個相。第五個
相的因，一樣，就如同前面，是透由修持豐盛（多）、妙善（品質是比較好）的飲食所感
得的第五個相。
這裡提到有「七處」，七處來說，就是手足與肩膀。這裡的手足，和前面所講的手足
不一樣。這裡的手和足是指：手足的背面，即手背（二個）、足背（二個）一共四個，再
加上肩膀（二個），加起來有六個。「後腦諸部位」這當中的「後腦」格西解釋為「後頸
」。另外的版本也是譯為「後頸」，所以，我們應該以後頸來作解釋。所以，總共有七處
。所以，再下來的相好是這七處的相好。
這裡說到後面的「身高七處滿」後面的釋論是把身高算成一個，但在藏文來說，這裡
不能解釋為身高，而是解釋為身美（身體很漂亮），就是因為這七處是非常的圓滿，它的
形狀比較長（高），並且比較飽滿，所以，他的身體就很美。應該這樣去理解，而不是身
高又是一個，總共要算出七個。不是這個意思。
下一個相是第六個——
「不害且放生 身美端直高 長壽」
前面提到的因是「不害且放生」，所得到的相就是「身美端高直」。「不害且放生」
這當中的「不害」是指不損害有情。「放生」是積極的護生。不損害有情，同時積極的守
護有情的生命，此處譯為「放生」。
不損害有情的生命，並且守護有情的生命，這是因。修持這個因，所得到的果，「身
美端直高」是指他完整的身形是漂亮的，跟上面所講的不一樣。上面是講七處。「端直高
」是說：身高正直，而且非常修長。「身美端直高」應該是在這裡講，而不是在上面所說
的。這是透由不害有情，而且能夠護生，他能夠得到相好，這是屬於第六個相好。
導師世尊具有身美功德這一點來講，是所有人都共許的。凡是有有情見到佛薄伽梵，
都共許導師世尊是非常莊嚴的，並且是見為悅意的。所以，所有的見者無不見為悅意。包
含提婆達多雖然對佛充滿了害意，對佛有嫉妒、我慢的心，但他見到佛，一樣是會看到佛
是莊嚴的。所以，佛莊嚴這一點是所有的有情都共同能夠看見的。
一般來說，有些人可能會有各別不同的差別，譬如有些人看這個有情會覺得他莊嚴，
另外一類人看可能不覺得莊嚴，而佛薄伽梵祂是所有的有情普同所見都為悅意的。
剛剛說「身美端直高」第六個相，要算到下面所說的「長壽」，所以，是「身美端直
高長壽」一起來說，是第六個相。因為我們現在作相的分類來說，本來就有不同的說法。
但是， 我們依據《現觀莊嚴論》比較共許的釋論的解釋來作的分類， 不然會有一些沒有
辦法攝入三十二相的數量當中，所以，除了「身美端直高」以外，還有的就是祂的「壽命
」是非常長的。
「指纖長 足跟得寬廣」（第八十偈）
第七個相是「指纖長」是說：導師世尊的手指織長、優美。第八個是「足跟得寬廣」
腳後寬廣是指腳後跟是極為寬廣，很高並且是寬廣，並不是屬於非常狹窄的。這個也有很
多不同的解釋。如果要參照《現觀莊嚴論》的解釋，《現觀莊嚴論》在「足跟得寬廣」這
個部分，因為《現觀莊嚴論》在印度有二十一部釋論在解釋《現觀》，所以，就有很多有
關不同的說法來解釋「足跟得寬廣」。共同、一般的解釋就是：腳後跟是漂亮的、寬廣的
，是依字面作解釋而已，這是共同所承許的。
光是「不害而護生」，所得到的果就會有三個相：（1）身美端直高長壽；（2）指纖
長；（3）足跟得寬廣。如果以前面算下來的順序來說，到了足跟得寬廣是第八個相。
再下來，第九個相——
「增長正取法 祥瑞得善色 足踝不顯露」（第八一偈）
這裡原譯「弘揚」應該改為「增長」。「正取法」或譯為「受持法」，一般是指受持
佛薄伽梵導師世尊所教誨的法，就是受取或受持佛法。除此以外，我們透由發起誓願，去
受戒，所以，另外就是受持戒法。受持戒法，包含出家人別解脫戒、在家眾受持優婆塞、
優婆夷戒。受持一切的戒法，都是這裡所說「正取法」的意思。
為什麼這裡改成「增長」？因為增長來說，分為兩個解釋，（1）在自相續當中，能
夠輾轉增長所受取的法，包含佛法的修持和律儀的守護和出家，在自相續當中增長。（2
）另外一個是在自相續增長以後，輾轉令他有情相續當中也能夠增長，這才能夠解釋為弘
揚。藏文原譯是增長。增長就會有兩個意思：（1）對於自相續的增長；（2）令他相續增
長。
由修持這樣的因，它能得的果，就是「祥瑞得善色」（指佛的膚色是吉祥善妙的膚色
）。祥瑞，就是吉祥；善就是善妙，即吉祥善妙的膚色。另外「足踝不顯露」是指一般人
腳的關節是會突顯出來的，佛薄伽梵腳的關節圓滿、飽滿，不會看到足裸跑出來，「祥瑞
得善色，足踝不顯露」這算是一個相 ——是屬於第九個相。
第十個相是——
「身毛上靡相」（第八一偈）
意思是：佛薄伽梵的毛孔的細毛是往上的。一般來說，我們的毛孔的細毛它是順的，
比較符順無法往上。佛薄伽梵的身毛則是往上的，所以，叫作「身毛上靡相」。這裡有很
多解釋，有些人會說：所謂的「身毛上靡」是指佛薄伽梵的身毛向上，而且是右旋繞，有
這樣的說法。但就一般的說法，就是佛薄伽梵的毛孔的細毛是向上的，這就叫作「身毛上
靡相」，就如同字面所作的解釋，這是這個相本身的名字。
「祥瑞得善色，足踝不顯露」這也是一個相，這個相來說，主要是以後者的那個相為
名字，叫作「足踝不顯露」相，這個就有包含「祥瑞得善色」的內涵，這算是一個相。所
以，都是透由修持同一個因——就是增長已經受取的正法、透由修持這樣的法，而能夠得
到這兩個相。
第十一個——
「學科工藝等 恭謹受與授 感得鹿王脛 聰穎大智慧」（第八二偈）
這裡的「學科」，如果就藏文應譯為「明處」。一般我們說修學五明。明處像是醫方
明、工巧明，即「工藝等」，就是指工巧，其實包含所有的五明處。對於五明處來講，是
當時最主要的知識，這五明的知識，恭敬的接受，譬如跟隨自己的老師、跟隨自己的善知
識，恭敬的接受明處、知識，這就已經算是在種因了。
後面的「授」是指因為自己恭敬的接受、受持、學習這個知識、明處之後，自己學有
所成，也恭敬的授與他人。所以，恭敬要結合到「受」（學習者），也要結合到 「授」
（敎授者），兩者都要以恭敬的態度。以恭敬的態度跟隨自己的善知識學習；學有所成以
後，也以恭敬的態度，授予學生。
如果能夠修持這樣的因，會得到什麼樣的果呢？這就是第十一個相「感得鹿王脛」，
在眾多的鹿當中，鹿王的身形是最為莊嚴的。「鹿王脛」指的是鹿王的腳，以我們來講就
是指小腿的部分，小腿的部分會長得特別的好看、纖細，又帶有飽滿，就說如同鹿王脛一
般，小腿會有這樣的行相。在講第十一個相，就是「如鹿王脛相」。
「聰穎大智慧」來講，只能算是支分而已，不是一個相。透由修持明處，恭敬的學習
，或是恭敬的授予別人，當然他所能得到的果，就是他會非常的聰明、明利，並且具有智
慧，但不是一個相，因為相是指色身方面的。所以，感得鹿王脛」是主要的第十一個相。
第十二個相——修第十二個相的因是什麼？它跟第四個相會有點類似，但是，是不一
樣的。
「若索己財物 立施之誓戒」
假設有他人來向自己索取財物，包含自己所擁有的物品，要守護自己曾經立下的誓言
，就是要修布施。所以，當他人索取財物的時候，要能夠守護自己曾經立下要布施的誓言
，然後來行布施。
跟前面的第四個有點相似，前面是說：要布施廣大的妙善飲食，但這裡是特別針對於
守護自己曾立下的布施誓言來說，如果能夠修持這個因的話，他所能夠得到的果是什麼？
所以，第十二個相在後面說到——
「感得手廣巧 世間之導師」（第八三偈）
「感得手廣巧」他感得的手是很長的。手很廣，是指手臂是長的；手臂長之外，又極
「巧」（安樂），並且成為「世間之導師」。雖然他後面提到安樂，或世間導師，一般來
說，這個相主要還是「廣長手相」作為他的名稱。第十二個相，名稱叫作「廣長手相」或
「手廣長相」，這是最主要的相，後面說能夠得到安樂，或成為世間之導師，這都是屬於
支分。所以，「巧」在藏文是指安樂。
導師世尊的手廣長相，是指導師世尊，祂站著，手的長度可以碰到膝蓋，這是指祂的
廣長相，不像我們如果要碰膝蓋，可能要駝背，這樣才能碰到。這裡說廣長相是在正直的
情況下，手的長度是這麼長的。
在聽這個內涵的時候，最主要都是要就福德的因是什麼？我們去了解福德的因是什麼
，對我們是比較重要的。假設我們要得到這個果——手可以碰到膝蓋，如果直接從果相去
思惟，會覺得對我們的感受性不大，但如果就因位思惟，因為這都是修福德資糧所得的果
，所以，成辦福德資糧的因是什麼？是我們學習最主要要了解的。
再下來是第十三個相——前面二句是得十三相的因。
「親友互分裂 善加作調解 男根得密藏 具德之聖人」（第八四偈）
「親友互分裂」就是說假設有一群人，當然這裡是指親友，因為某些原因，他們起了
口角，閙紛爭、分裂，在這種情況下，我們應該能夠作調解。作調解的目的是希望他們能
夠和合，而不是令他們分裂。所以，在分裂的狀態，都要以和合的角度勸解。修持這樣的
因能夠得到什麼果呢？「男根得密藏，具德之聖人」這個相就是所謂的第十三個相，馬陰
藏相。
第十四個相——
「良宅敷具等 適好善施故 感得如純金 無垢光滑色」（第八五偈）
這是所要修的因，這個因的意思就是說：他要布施的是良宅敷具，適意（愜意）的好
的房子，還有好的座具。布施好的房子、好的坐臥的資具，可以感得什麼樣的果呢？「感
得如純金」（形容詞），形容後面提到的「無垢光滑色」，也就是導師世尊的膚色、身色
，讓人看的時候會覺得就如同純金的「無垢光滑色」。
如同純金的意思就是說：金子如果非常純的話，是沒有瑕疵，這樣的金子是非常平滑
、平順的。導師世尊的膚色是「無垢光滑色」，但意思並不是指我們去觸摸感覺很光滑，
而是指看的感覺好像是沒有任何的瑕疵垢染，極為光滑。以這樣的方式來形容導師世尊的
膚色。
第十五個相——
「授予無上權 如理隨行師 得一毛一孔 以白毫嚴面」（第八六偈）
這是所要修的因。「授予無上權」最無上的權利，譬如政權、或國王的王權，他自己
具有無上的政權，或至高的王權，將政權、王權布施出來，也就是他自己把國王的位置讓
出來的意思。並且能夠「如理隨行師」，就是如理依止善知識。授予至高的權力，由修持
這個因，他所能夠得到果的相，即第十五個相，就是——「得一毛一孔」，這第十五個相。
也就是能夠得一毛一孔，是指佛薄伽梵的毛孔，是一個毛孔就會有一個細毛。一般來
說，凡夫由於沒有特別修持這個因，他的毛孔可能會有很多的細毛，或者是有些毛孔甚至
沒有毛，會有這種狀態。佛薄伽梵是一個毛孔就一個細毛，是非常整齊而且規律的，這是
透由修持剛剛所說的因所得到的第十五個相。
第十六個相——「以白毫嚴面」
「面」就是指導師世尊的臉，在臉上有白毫莊嚴，白毫莊嚴是指眉間白毫。所以，在
《現觀莊嚴論》特別說到：眉間白毫相。眉間白毫相指的是第十六個「以白毫嚴面」，眉
間的白毫相莊嚴世尊的臉，所以，叫作「以白毫嚴面」。他所修的因是跟上面一樣，是「
授予無上權，如理隨行師」，透由修持這個因所得到的第十六個相。
「言說悅耳語 隨順善言詞 汝得肩頭滿 上身如獅子」（第八七偈）
這是所要修的因。「言說悅耳語」這句話在另外一個版本是「言說雅愛語」，這麼說
比較符合藏文的意思，因為所謂的悅耳語是什麼呢？它必須是符合「雅」和「愛」這兩個
字。「雅」的意思是說：文詞本身是優雅的；「愛」是指令人聽到優雅的言語的時候，心
中會產生愛樂、歡喜。所以，文詞本身優雅，讓別人聽到的時候，心中會產生歡喜，所以
，應該是「雅愛語」比較符合藏文原意。
如果能夠對他人說雅愛語，這是所要修的因，除了要修持這個因以外，還包含「隨順
善言詞」就是假設是別人說了雅愛語、說了善良悅耳的言詞的時候，自己也可以隨順他人
，跟著他人說這種語言，這是所謂的「隨順善言詞」（自己如是說，也隨順他人所說）。
透由修持這個因可以感得後面提到的：「汝得肩頭滿，上身如獅子」。這裡具有兩個
相，即「得到肩頭滿，上身如獅子」。「肩頭滿」指的是佛薄伽梵的背膀的肩頭，是飽滿
的，不會有凹凸不平。「上身如獅子」是指佛薄伽梵上身，就好像獅子一樣，具有威勢，
非常的寬廣。這裡提到了這兩個相，都是透由修「言說悅耳語」和「隨順善言詞」所得。
再下來是第十九個相——
「服侍諸病患 療癒肩膊滿」（第八八偈後半）
「服侍諸病患」就是對於生病的病患，種種的服侍，攙扶也好，或者是以飲食、醫藥
授予，以這樣的方式來作服侍。「療癒肩膊滿」主要是指病人因為你這樣的服侍，獲得了
療癒。所以，「服侍諸病患療癒」透由修持這個因，他所能夠得到的果相，就是「肩膊滿
」。「肩膊滿」的意思是指後面的肩膀一般骨頭會突出，這裡的「肩膊滿」所說跟前面不
能重覆，所以，「肩膊滿」主要是指肌肉非常的均勻、非常的飽滿，不會有任何的骨節突
出，是特指這樣的意思。這是第十九個相。
「自體住常態 感得最上味」（第八八偈後半）
這裡也有很多不同的解釋、說法，有些人會認為「自體住常態」是一個因，透由修這
個因，「感得最上味」。但是這個說法來講，變得不是很正確。因為應該說「服侍諸病患
療癒」修持這個因，感得後面會有三個相，就是（1）「肩膊滿」；（2）「自體住常態」
；（3）「感得最上味」，應該會有這三個相。
因為我們在分相的時候，就如同前面我們說到：「良宅敷具等，適好善施故，感得如
純金，無垢光滑色」，也有人說「感得如純金」是一個；另外一個是「無垢光滑色」，但
實際上只是一個，因為「如純金」是形容「無垢光滑色」，所以，這是一個——即第十四
個；後面來說，這裡在算相好的時候，就是透由服侍病患令他能夠得到療癒，所得相，這
裡來說：「肩膊滿」、「自體住常態」、「感得最上味」這裡應該都分成三個。在算這些
相時，有些解釋在閱讀的時候，應該要以比較廣泛的解釋，作為正確的內容。
剛剛說到有三個相（1）「肩膊滿」；（2）「自體住常態」；（3）「感得最上味」
。這三個相都是透由修持同一個因，就是「服侍諸病患療癒」所得到的三個相。
其實「服侍諸病患療癒」的內容裡面，包含了很多的因，不會只有一個因。因為你要
服侍病患，除了身、口方面服侍，這時候還要授予病患醫藥，或飲食，其實這時候，你所
做的行為是很多的。所以，這裡面包含很多不同種行為的因，然後放在一起，變成是一個
「服侍諸病患」的這個因。
修持這個因，得到「肩膊滿」、「自體住常態」、「感得最上味」。「感得最上味」
的意思就是說：他能夠品嘗到最殊勝的味道。為什麼這是一個相？這就是當我們在爭論佛
所具備的三十二相有沒有覺知？通常就會有人引這個部分「感得最上味」它是佛三十二相
當中的其中一個相。如果從剛才算過來，這應該是第二十一個相。既然是佛三十二相當中
的其中一個相，「感得最上味」是指舌知（眼、耳、鼻、舌、身中的舌知）來說，它才能
夠領納最殊勝的味道。有人解釋為這不是舌知，而是舌根的相，他也是放在色法之上的相
，而沒有放到覺知，如果解釋為舌知的功德，三十二相當中就會屬於覺知的功德。如果解
釋為舌根，那麼，三十二相的相，第二十一個「感得最上味」，它還是屬於色法的功德、
色法的相。
「感得最上味」為什麼特別算是一個相？因為在《現觀莊嚴論》有說到，《現觀莊嚴
論》的原文是說「非勝現勝味」，就是說：雖然是一般的食物，並不殊勝，但是，佛品嘗
的時候，就會領納、品嘗到最殊勝的味道。所以，這算是佛其中的一個相。
當我們講到相的功德時，就會舉過去佛陀時代的故事，就是慶喜（阿難）尊者，他在
二十年之間作為佛陀的侍者，隨侍在佛陀的身邊，對於佛陀的生活大小所有的事情，他都
會細心的打點。
有一次因為一個逆緣，導致有一個施主供養佛陀的飲食時，就直接供非常粗糙的馬糧
（馬麥、馬所吃的食物）。當吃馬的麥糧時，阿難尊者他非常的擔憂，他想：馬所吃的麥
糧這麼難吃，佛陀到底能不能適應？佛陀吃的狀況怎麼樣呢？所以，他就去慰問佛陀。佛
陀跟他說：你不用擔心，如果你擔心的話，你吃一口。阿難吃了之後，他說：這是他這一
生吃到的食物中最美味的、天廚妙供。為什麼佛陀吃過食物以後，會變成天廚妙供，極為
美味？即使一般人是難以入口的食物，但佛吃的時候，卻是天廚妙供？這一點就是因為佛
的舌根或舌知，具有相的功德。雖然不是殊勝，但佛飲用、食用了以後，就會變成殊勝的
味道，由於具有這個相，所以，任何的食物一入到佛的舌根，品嘗到的時候，就會轉為殊
勝美味的味道。第二十一個相「感得最上味」，也就是領納殊勝味的相，或「非勝現勝味
」相，會有這些不同的名稱。
我們剛剛「自體住常態」還沒有解釋。「自體住常態」應該另外一個版本翻譯的比較
好，就是「自體安穩住」，意思就是佛薄伽梵安住，不需要觀待於他，他能夠依自力堅穩
的安住。這叫作「自體安穩住」。
接下來是第二十二、二十三相，修持的因就是：
「帶頭行法事 汝頂髻善住」（第八九偈前段）
「帶頭行法事」作為在行持與法相順之事，能夠作為最主要的人。因為這是對國王講
的，所以，他接著說到：「雖然國王你平常有很多的政務要繁忙，但是，你還是要在於法
相順的事情方面帶頭行持，也就是把這個作為主要的去成辦。你要在大眾當中，作為主要
發起成辦與法相順的人」，即「帶頭行法事」。
所感得相，就是第二十二個相「汝頂髻善住」，這就是所謂的頂髻相。也就是佛薄伽
梵在果位的時候，祂所得的相就是頂髻莊嚴的相，就是透由修持「帶頭行法事」的因所得
的。佛所有的相當中，有一些是比較難成辦的，譬如佛的白毫相，還有比起白毫相又更難
成辦的就是頂髻相。所以，白毫相、頂髻相的成辦都算三十二相當中屬於比較難成辦的。
當我們講到佛頂髻的功德時，就會說到：白傘蓋佛母。白傘蓋佛母就是由佛的頂髻所
化現的，由佛的頂髻所說的《白傘蓋佛母經》的內容。
佛的頂髻功德是不可思議的，還能夠產生《白傘蓋佛母經》。所以，我們說他是頂髻
所生語（所生的佛語）。唯有佛的頂髻才具有這麼殊勝的功德，雖然佛具備了眾多的相好
莊嚴，但是，最主要還是跟「語」有關的功德。
因為佛能夠真實利益到我們的，其實到現在最主要還是依靠語事業。也就是佛雖然具
備了很多相好莊嚴，但離我們非常的遙遠，唯有佛所具備的語功德，但現在我們還是不斷
地藉由佛語，不斷地在受用，依此增長我們佛法的學習。
佛薄伽梵在印度降生了以後，他自己圓滿了福德、智慧兩種資糧，獲得無上正等正覺
。但如果他從此就沒有說法的話，我們現在世界還處在一片黑暗當中，對於法是無知的。
再下來，第二十三相，一樣是透由修「帶頭行法事」所得到的果相。
「如尼拘盧樹 六合成停勻」（第八九偈後段）
首先講到「如尼拘盧樹」，這只是形容，有一種樹的樹名叫作「尼拘盧樹」。所以，
他說到：佛所具備的「六合成停勻」就如同「尼拘盧樹」一段，不知道為何譯為「六合成
停勻」。在另外的版本是「縱廣量相等」，實際上，應該是指高度、寬度的量是相等的、
是均勻的。
上、下是高度，左、右來說是寬度，當我們直接執取文字的時候，是說：上、下的高
度跟左、右的寬度相等，不過，不要理解成好像一個胖子，完全是一個圓的。文字上就這
樣寫，上、下、左、右的量度是相等的。
因為《現觀莊嚴論》也有講到，所以，《現觀莊嚴論》的釋論解釋，指的是：因為佛
薄伽梵的手很長，所以，是指手張開的情況下，左右的寬度，跟他的身高是完全相等的，
這個就叫作「縱廣量相等」。意思就是說：佛手臂張開了以後，左右總合在一起的量度，
和身高上下總合在一起的量度，是均勻、相等的。
另外一個釋論的解釋，就是說：所謂的佛的「縱廣量相等」，是指以肚臍為中心點，
佛的肚臍以上的量度，跟肚臍以下的量度，上身和下身的量度是完全相等的。但這個解釋
只是比較偏支的釋論的解釋，不是屬於廣泛的解釋。廣泛來說，由於佛的手非常長，所以
，佛的手臂張開以後，跟他的身高相等。作這樣的解釋是比較一般普遍性的解釋。
上面是第二十三個相，接下來是第二十四個相——
「語真且柔和 長時而言說 人主舌廣長 並具梵音聲」（第九十偈）
這是「因」。所修的這個因來說，就是「語真」：他所說的話都是諦實的，不會說欺
瞞的；「且柔和」：所說的話不僅諦實，而且不刺耳，祂是以非常溫柔方式來說真實的語
言；「長時而言說」：以極長的時間，祂都會說真實而且溫柔的語言。
所得到的果相（第二十四個相），就是「人主舌廣長」，就是所謂的廣長舌相。也就
是所得的相是佛陀的舌頭是非常廣、非常長的，所以，是廣長舌相。佛所得到的廣長舌相
的量度，就是佛的舌頭可以將祂的臉面完全蓋住。所以，廣長舌的量度是指可以將他的臉
完全蓋住。
到目前，我們講到有關於佛的相好的時候，有說到佛的手很長，或是手指很長。手的
長度到什麼樣的量呢？就是可以摸到膝蓋，這有明確的說到。至於佛的手指有多長，就沒
有明確的記載長什麼樣的程度。以佛的舌相來說，佛的舌頭不僅長，而且廣，量度到可以
將佛的顏面完全蓋住，這個說法是根據《般若經》。
在《般若經》眾多品數當中的第五品，佛有對於善現說到：由於自己能夠在過去長久
以後，能夠修持說諦實並且柔軟之語，所以，由修持這一種福德之力，所感得的功德就是
祂的舌頭可以將祂的臉整個蓋起來，意思就是舌頭得到廣長舌相的功德，這是依據《般若
經》的說法。
「並具梵音聲」這是屬於第二十五個相。所修持的因和前面所修一樣是「語真且柔和
，長時而言說」。透由修持這樣的因，可以得到後面兩個相，除了廣長舌相以外，還有佛
所說出來的聲音是梵音聲，所以，說到「並具梵音聲」，這是第二十五個相。
下一個的因和上面所要修的因有點類似，就是——
「恒常不間斷 言說諦語故 腮頰如獅子 具德無能勝」（第九一偈）
「恒常不間斷，言說諦語故」和前面說到「語真且柔和，長時而言說」，其實這兩個
因有點類似，意思一樣是指：要恆常、不間斷的說諦實語，不能說虛妄話。
透由修持這個因所得到的相，就是第二十六個相，即「腮頰如獅子，具德無能勝」，
感得的相，是佛兩邊的臉頰如同獅子的臉頰，意思就是非常的圓滿而寬。「具德無能勝」
應該是跟「腮頰如獅子」算在一起，是同一個相。
「具德無能勝」指的是祂具有功德、具有威德。他人（包含所有的人及非人）都沒有
辦法戰勝，因為他具有威德，讓人看了就能夠生起恭敬。「具德無能勝」指的是他人沒有
辦法戰勝。沒有辦法戰勝的意思，指的就是：沒有敵人。沒有敵人的原因，則是因為佛薄
伽梵祂已經能夠降伏內在的怨敵，所以，外在的怨敵自然能夠戰勝。因此，之所以能夠「
具德無能勝」，最主要還是因為佛薄伽梵降伏了內在的怨敵的緣故。
「極敬與承侍 如理則隨行 感得齒極白 平整具色澤」（第九二偈）
修持「極敬與承侍，如理則隨行」這個因，就是他對於他有情極為恭敬，並作一些承
事。當我們對於有情極為恭敬、承事，這時候我們還要觀察對方的行為有沒有如理，假設
有如理的話，那麼，他所說的，我們才有辦法去聽受，所以，說到「如理則隨行」；假設
不如理的話，就不要聽受。
如果能夠修持這個因，「感得齒極白，平整具色澤」，這個和牙齒有關的來說他本身
就具有四個相。所以，「感得齒極白」這是第一個相，也就是從上面數下來第二十七個相
；「平整具色澤」是第二十八個相，以牙齒來說是第二個相，所以，佛薄伽梵的牙齒是極
為潔白的，後面「平整具色澤」也算是一個，意思就是祂具有光鮮亮麗的色澤，形狀是非
常整齊的，不會凹凸不平，所以，「平整具色澤」算在一起是第二十八個。
「真實無離間 長久熟習故 具德四十齒 緊密行列齊」（第九三偈）
如果修持這個因，即說真實語，並且不說離間語；長時期的串習，造作說真實語，遠
離離開語，如此一來，可以感得相，也就是第二十九個相是「具德四十齒」。指的是佛薄
伽梵的牙齒總共有四十顆——上排二十，下排二十，完整的總共有四十顆牙齒。我們一般
人應該只有三十二顆，佛薄伽梵則有四十顆牙齒。
「緊密行列齊」這是第三十個相，屬於牙齒的第四個相，總共算起來是第三十個相。
這個相主要的意思是說：沒有牙縫，牙齒和牙齒之間的縫隙是非常緊密，幾乎沒有牙縫。
一般來說，我們的牙縫很大，我們在吃東西的時候，東西還會卡在牙齒的齒縫當中。佛薄
伽梵沒有這個問題，因為祂的牙縫非常緊密，不會有任何的食物遺留在齒縫當中。
有關於牙齒的部分就提到了四個相：（1）極白；（2）平整具色澤；（3）具四十齒
；（4）緊密行列齊。所以，提到牙齒總共有這四個相，總合在一起就是三十個相。最後
下面還提到二個相，就是屬於跟眼睛有關係的兩個相，這樣一來就會有三十二相。
再下來剩下二個相，這兩個相，我們就等到下次再講。因為如果要詳細說，可能還要
再花個幾分鐘的時間，時間已經超過了。所以，下次會講兩個相，接著後面會講八十隨形
好。但是，八十隨形好只是略說，也就是他為什麼不詳說八十隨形好的相關內涵？這以上
是一個科判。
再下個道次是要比對：轉輪聖王也具備三十二相，佛也具備三十二相，轉輪聖王和佛
所具備的相，主要的差別是什麼？就會比對這兩者的差別，這就是第二品的內容。
接著會講到第三品，第三品主要講到：當我們在累積資糧時有沒有一定的標準、界限
？累積到什麼樣的程度？累積什麼樣的資糧？這是第三品相關的內涵。
——《中觀寶鬘論》第23講課程結束——
(...待續...)