一、斷惡修善、供佛聞法、度眾生統統不著相
「法界真性為己自體」，「體性緣起而成行德」，這個體遇到緣就現相，叫隱現，隱
是隱藏、不現，現出現相，世界、宇宙，六根、六塵、六識，這叫現。有緣就現，沒有緣
不現，沒有緣就是常寂光，一片光明。為什麼會有一真法界，諸佛實報莊嚴土？無明斷了
，但是無明習氣沒斷。實報土有相，就是體性緣起，它有實報土。這個相起作用，他能夠
變現無量無邊的身相去供佛聽經，福慧雙修。同時，有緣眾生他會現身去幫助他。下化眾
生，上求佛道，斷惡修善、供佛聞法、度眾生統統不著相，隨緣而不攀緣。無明習氣沒辦
法斷，時間久了自然沒有了，出現常寂光。這個時候回歸常寂光，跟自性融成一體。
常寂光其大無外，其小無內，沒有內外，一體；沒有距離，沒有空間；沒有過去現在
未來，沒有時間。無量劫之前就在面前，無量劫以後也在面前。無處不在，無時不在。極
樂世界四土都是法性土，這很特別，平等，全是法身菩薩。那是阿彌陀佛願力。所以諸佛
都稱阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。佛佛道同，一切諸佛如來把與淨宗有緣的眾生
，統統勸導到極樂世界去。諸佛在那裡保送，阿彌陀佛在那裡迎接。只要一成佛，一切佛
是一佛，一佛是一切佛，統統融入常寂光。像十幾盞燈光，打開後融成一體，分不出了。
極樂世界就是遍法界虛空界，往生到極樂就回到常寂光。習氣斷盡了才恍然大悟，原來在
常寂光裡頭住了三個阿僧祇劫，自己不知道，這才叫妙。
二、體性緣起而成行德，所行的只是自體
極樂世界在哪裡？阿彌陀佛在哪裡？就在此地，只要有緣你就看到了，心清淨到一定
程度就看見了，現前當來必定見佛、見極樂世界。極樂世界是從常寂光裡頭現的，只要無
始無明習氣斷乾淨，問題徹底解決了。體性緣起而成行德，所行的只是自體。所以法身，
「十方三世佛，共同一法身」，我們的法身跟佛法身是一個。法身是什麼？光，常寂光。
光跟光融成一體，一片光明。所以所行是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，連軌都不
見了。隨心所欲，眾生有感立刻就應，感應道交絲毫不爽。這個叫善。
依這個說法，「則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善
行，俱名為惡」。只要你有修，都不是善，為什麼？你還有。這個有是個妄念。還有修，
還要參禪、學教、持戒、坐禪，全都是惡。你見不了性，回不了常寂光。所以持戒如果念
頭沒斷，還有起心動念、分別執著，人道、欲界天。還有個「我都不執著了」這個念頭，
出不了六道輪迴。修定把定的念頭都放下，才能脫離六道輪迴，到四聖法界。所以，凡是
緣修之善行，俱名為惡。離開人事物，你到哪修去？起心動念就不能超越十法界。
三、天臺宗立六種善惡
「四、天臺宗立六種善惡」，第一，「人天之善」，「五戒十善之事善」，人天。「
然人天之報盡，還墮於三惡道」，這叫惡。人天的善不能中斷，中斷就會墮惡道，要念念
保持。這有多難！第二，「二乘之善」。聲聞、緣覺他修戒定慧，「能離三界之苦」，脫
離六道輪迴，所以叫善。「然但能自度，不能度他」，這叫惡。自己得受用，沒有辦法幫
助別人。第三，「小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善」。他小乘行菩薩道，肯幫助苦難眾生
。「然未斷一毫之煩惱，故名為惡」。煩惱沒斷，也不能算是真善，必須斷煩惱。
「四、通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。」「但墮於二邊，不見別教中
道之理，未斷一分之無明」，所以還是惡。二邊就是相對，人我這就二邊，不知道遍法界
虛空界跟自己是一體，他還有二邊的執著，不見中道之理，未斷一分無明，這他的惡。第
五，「別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中」
。中道還沒有離相，善惡是二邊，二邊不執著，這叫中道。知道善惡是一體，是一不是二
，是我們迷失了自性，不知道真相，把它看作善惡二邊，看作對立。生活當中有二邊的見
解，有中道的念頭，不行，中道念頭也不能存在。所以是隔歷之中道，「所行帶方便，不
稱於理」，所以這是惡，一定要到圓。
圓，第六，「圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善」。至極之善有兩個意思，第一
，「順實相之圓理為善，背之為惡」。第二，「達此圓理為善，著之為惡」。著是著相，
你執著，還有個圓的念頭，還有圓教、別教、通教這些念頭在。佛所說的一切法全是假設
的，真的是一句話都沒說。真的一句話不能說。說的人沒有言說，聽的人也沒有聽到音聲
，這就真正契入，圓滿契入。這叫真妙，圓，妙圓，圓而不執著圓，不能把圓放在心上，
心上是乾乾淨淨、一塵不染。「何期自性，本自清淨」，那就是圓妙。
四、一定要知道捨棄，才能到真實
海賢老和尚一生，從早到晚，從年一到臘月三十，忙得不亦樂乎，圓妙。他看一切人
是一體，見什麼都歡喜，吃什麼都高興，沒有分別、執著，沒有愛好。你喜歡哪樣，那都
是惡，你討厭那個，那也是惡，你怎麼還有厭惡的心，還有這種念頭？那都錯了，跟自性
相違背。自性裡頭什麼都沒有，因為有世間法才立個佛法，就像因為有病才有藥。佛法是
緣生法，因緣生法，但是它有辦法把我們帶到真實。佛經用船比喻，把船捨掉才能登陸。
法是幫助我們的工具，你帶這個東西進不去，必須捨盡，自然就進去了。
「上」，上面所說，「以達圓理為善，著圓理為惡」。不能著相，一切都等於零，痕
跡都沒有，有一點點執著就是惡，你就回不了常寂光。眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味
沒有起心動念，平等境界，萬法一如，從相上見到性。好像屏幕上看到色相，屏幕不生不
滅，色相有生有滅，生滅跟不生滅融在一起，是一不是二。生滅就是不生滅，不生滅就是
生滅，清清楚楚、明明白白，什麼念頭都沒有，痕跡都不著，這才叫圓理。事也圓了。
五、障礙不是從外來的，都是從自己放不下的這些東西，真要放下
下面是『國土粗妙』。「粗妙已見前註，粗者不精，妙者勝妙」，勝是殊勝，妙是微
妙。「義寂師曰：淨土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用」。意思是說，「淨土之中有
粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或他受用之實報土」。極樂世界確實有
四土。粗是講下面兩層，同居土，六道；四聖法界是方便有餘土，也粗。妙是實報土、常
寂光土，常寂光是微妙到極處。義寂法師說得好，粗是變化，妙是受用，能變的是自性，
所變的是實報土。往生極樂世界的菩薩得阿彌陀佛本願威神加持，妙就是得受用。轉八識
成四智，感得的是法性身、法性土，有這個色相，沒有生滅。所以人壽命長，相貌永遠年
輕，不變。
真的了解事實真相，決定求生淨土，找到永恆，不生不滅。這個方法最容易、最難信
，難信之法，難信能信，那是大智慧、大福報。「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
所以在這個世界，頭一個救自己，自己救了要救別人，救一些有緣眾生。對眾生不必勉強
，勉強就錯了。不能接受，給他種了善根，「一歷耳根，永為道種」，來生後世遇到緣他
會相信。所以心裡痕跡都不能有，有痕跡都變成障礙，要捨得乾乾淨淨。心裡頭只保存阿
彌陀佛。障礙不是從外來的，都是從自己放不下的這些東西，真要放下。
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在這個世界，頭一個救自己，自己救了要救別人，救一些有緣眾生。
對眾生不必勉強，勉強就錯了。不能接受，給他種了善根，「一歷耳根，永為道種」
南無阿彌陀佛。