宣化上人：信願行三資糧
信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧
信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧。什麼叫資糧呢？就好像你要到一個地方去旅行
，先要預備一點吃的東西，這叫糧；又要預備一點錢，這叫資。資糧，就是你所吃的和你
所需要用的錢。你想到極樂世界去，也要有三資糧；這三資糧，就是信、願、行。首先你
一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣；你若有信心，就有緣了，
所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信
理。
信，什麼叫信自己？你要信自己決定可以生到極樂世界，你有資格生到極樂世界去。你不
要看輕自己說：“喔！我造了很多罪業，我無法生到極樂世界去。”這就是沒信自己。
你造的罪業多，是嗎？這回你就遇到好機會了，什麼好機會？可以帶業往生；你造的什麼
罪業都可以帶到西方極樂世界去。可是你又要知道，帶業是帶宿業，不帶新業。宿，就是
宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去；新業，就是將來的罪業；帶宿業不帶新業，就
是帶過去的罪業，不帶將來的罪業。你以前所造所行所作，無論造了什麼罪業，現在你改
過自新、改惡向善，那麼以前你所造的罪業，可以帶到極樂世界去，但不帶將來的業。
信他，你要相信西方確實有一個極樂世界，離我們這世界有十萬億佛土這麼遠。這是當初
阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意
生到他的國土，不用旁的，只念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用
費心 －－這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，可以說這是最
高的法門，最無上的法門，只念“南無阿彌陀佛”，就可以生到極樂世界去，這就是信他
。
又要信因、要信果。信什麼因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門；你若沒有
善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。因為你有善根，在往昔種這個善因
，所以今生遇到這個淨土法門，而能信、願、持名。你若不繼續來栽培你這種的善根，你
就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果，信你自己在往昔種下這個菩提之因
，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地里頭，必須要栽培灌溉，它才能生
長。
信事、信理。什麼叫信事？什麼叫信理？你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接
我們去成佛，這是事。信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣？若沒有因緣，我們就遇
不著這淨土法門。阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛；阿彌陀佛是念佛
而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的“事無礙法界
，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界”；在自性里邊來講，我們和阿彌陀佛根本
是一個的，所以我們都有成佛的資格。阿彌陀佛，是眾生心里邊的阿彌陀佛；那麼眾生，
也是阿彌陀佛心里頭的眾生。因為這種關系，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相
信，也必須要去實行，不能懶惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少
。
“信”已經講完了，再講“願”。什麼叫願？願就是你願意的；你所願意的，你意念所趨
，你的心想要怎樣，就發一個願。這個願，就是四弘誓願：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而証得佛的果位，而行菩薩道；現在的佛菩
薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行証果。但是發願，你要先有這個信心，首先
必須要信“有極樂世界”，第二要信“有阿彌陀佛”，第三要信“我和阿彌陀佛一定是有
大因緣的，我一定可以生到極樂世界。”因為有這三種“信”，然後就可以發願一定要生
到極樂世界去，所以才說“願生西方淨土中”，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫
我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，願意生到極樂世界，花開見
佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的“願”，然後又要“行”。怎麼樣行？就是念
佛嘛！“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”噢！好像救頭然，好像頭要丟了，有人想要
把我的頭割去了，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧；資糧就是旅費，就是所用
的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，但是你要有支票，要有錢；這“信、願、行 ”
三資糧，就是旅行支票。
摘自法界佛教總會中文網站《西方極樂是君家》──宣化上人談念佛
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