摘自：《心類學》講者：促稱格西／譯者：法音法師／地點：三學法洲／時間：20130115
顯明顛倒知的定義、分類及其事相
3-7. 關於「顛倒知」的解釋，分二：3-7-1.定義、及 3-7-2.分類。
關於七種心類之中的第七種：顛倒知的解釋，可區分為二項，即：一、顛倒知的定義
。二、顛倒知的分類。
3-7-1. 定義
「對於〔顛倒知〕自己的『趨入境』產生錯亂的明瞭，就是「顛倒知」的定義。
什麼是顛倒知的定義？──凡是對於自己的趨入境──實況沒有而顛倒、雜染、錯亂
瞭解為有，產生這樣的顛倒、雜染、錯亂的明瞭(覺知)，就是顛倒知的定義。
特別注意的是，必須對於自己的「趨入境」產生顛倒、雜染、錯亂的明瞭，才周遍安
立為顛倒知；凡是沒有、不是對自己的「趨入境」產生顛倒、雜染、錯亂的明瞭，就不周
遍為顛倒知。
＊ 補述錯亂的區分
所謂錯亂，其實可以分為二類，即第一類的短暫錯亂和第二類的究竟錯亂。
什麼是第一類，短暫錯亂的意思？──第一類，短暫錯亂，可內分為四種事相：
第一種：對境的錯亂，譬如實況上的旋火輪，不是連在一起，眼識卻顯現旋火輪是連
在一起，這樣的心，就是於境的短暫錯亂的事相。
第二種：處所的錯亂，譬如搭船時船正在前進中，眼識顯現岸邊的樹木隨著船而動搖
、移動，這樣的心，就是於處所的短暫錯亂的事相。
第三種：所依的錯亂，譬如由於所依的眼根罹患眼翳的緣故，眼識於白色法螺，卻顯
現為黃色法螺，這樣的心，就是於所依的短暫錯亂的事相。
第四種：等無間緣的錯亂，譬如有情當生起極大的瞋恚心時，依此極大的瞋恚心而導
致於見到整個世間界，似乎顯現為一片黑暗的樣子，這樣的心，就是等無間緣的短暫錯亂
的事相。
以上是屬於第一類，於境、處所、所依、等無間緣等四種短暫錯亂的事相。
那麼，什麼是第二類，究竟錯亂的意思？──第二類，究竟錯亂，是指無明、補特伽
羅我執或法我執；但是在經部宗，則不承許有法我執，安立為非染污無知；也就是說，凡
夫心續中的無明、補特伽羅我執或法我執等，都屬於第二類，究竟錯亂的事相。
3-7-2. 分類
若予分類，有二：(1)分別之顛倒知及(2)無分別之顛倒知。
七種心類之中的第七種：顛倒知的分類可區分為二種，即：一、分別的顛倒知。二、
無分別的顛倒知。
事相如下：「執著兔角的分別」及「補特伽羅我執」，就是第一〔分別之顛倒知的事
相〕。
關於由顛倒知二種分類而引生的事相如下：
首先，實況上沒有兔角而執為有兔角的分別心、以及令有情輪轉生死的獨立自取我執
，就安立為第一種：屬於分別顛倒知的事相。
另外，我們心相續中的貪心、瞋心等，也可以安立為分別顛倒知的事相。
第二〔無分別之顛倒知〕當中，又分二種：(1)屬於根識的無分別顛倒知及(2)屬於意
識的無分別顛倒知。
再者，無分別的顛倒知；那麼，無分別的顛倒知，又區分為二種，即：一、以根識為
本質的無分別顛倒知。二、以意識為本質的無分別顛倒知。
文中「屬於根識」、「屬於意識」的中文，也可分別譯為以根識為本質、及以意識為
本質，或作為根識為本質、以及作為意識為本質。
其中，「看見二個月亮的根識」及「看見藍色雪山的根識」，就是第一〔屬於根識的
無分別顛倒知的事相〕；「藍色清晰顯現的夢識」，則是第二種〔屬於意識的無分別顛倒
知的事相〕。
文中「看見二個月亮的根識」的中文，也可譯為顯現二個月亮的根識。一者，實況上
是一個月亮，卻顯現為二個月亮的根識、以及顯現為藍色雪山的根識，這二種顯現的根識
，就安立為無分別顛倒知的第一種：以根識為本質的無分別顛倒知的事相。
二者，顯現藍色清晰的夢識，就安立為無分別顛倒知的第二種：以意識為本質的無分
別顛倒知的事相。
在此，特別強調！夢識，周遍是無分別。
＊ 對比第七種心類顛倒知和前六種心類的關係
那麼，第七種心類──顛倒知和前六種心類的差別為何？略說如下：
第七種心類，顛倒知和第一種心類，現前的關係，是相違。
第七種心類，顛倒知和第二種心類，比度的關係，是相違。
第七種心類，顛倒知和第三種心類，再決知的關係，是相違。
第七種心類，顛倒知和第四種心類，伺察意的關係，是相違。
第七種心類，顛倒知和第五種心類，顯而未定知的關係，是相違。
第七種心類，顛倒知和第六種心類，猶豫的關係，是四句關係，因為顛倒知和不符合
事實的猶豫(不具義疑)可以同位，就像大概聲音是恆常的吧──這種不符合事實的猶豫，
既是顛倒知，也是不具義疑，因此顛倒知和猶豫，是四句關係，譬如：
第一句：是顛倒知，不是猶豫，譬如執取兔角的分別心、或顯現二個月亮的眼識，是
顛倒知，而不是猶豫。
第二句：不是顛倒知，是猶豫，譬如符合事實的猶豫(具義疑)，不是顛倒知，而是猶
豫。
第三句：是顛倒知，也是猶豫，譬如不符合事實的猶豫(不具義疑)，既是顛倒知，也
是猶豫，二者皆是。
第四句：不是顛倒知，也不是猶豫，譬如比量，既不是顛倒知，也不是猶豫，二者皆
非。
總言之，顛倒知和現前、比度、再決知、伺察意、顯而未定知等五種關係隨一，同樣
都是相違；顛倒知只有和猶豫，是四句關係。
＊ 釋疑
問：無論夢境清晰或不清晰，凡是夢識周遍是無分別？若是這樣，不是有說，夢時有
證得夢境的心嗎？
答：是的，無論夢境清晰或不清晰，凡是夢識周遍是無分別。
關於夢時，是否會有證得夢境的心，於此，在《現觀莊嚴論》根本頌──在宣說四種
加行之中的頂加行時有說，大乘高地菩薩由於醒時已數數串習空正見的緣故，因此即使在
夢中，也會以無分別心證得醒時所證的空性，這就像在夢中，也可以以無分別了知、證得
夢境的心一樣。
問：睡眠中無夢的心，是屬於哪一種心法？屬於七種心類中的哪一種？
答：單單以睡眠中的心來說，無論有夢或無夢，都屬於心所法，即尋、伺、後悔、睡
等四種不定法中的一種