一、他把釋迦牟尼佛四個字做到了
又《寶雨經》說，「有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼佛名，於阿
耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故」。實在講佛菩薩沒有名號，名是假名，諸佛菩薩名
號都是表現階段修行之法，換了聽眾、處所、環境，他名號就得換。名號是他教學的總綱
領，總原則。釋迦是梵語，意思能仁，就是他能夠愛人，推己及人，這就是愛心。我們學
佛了，是佛弟子，推己愛人，己所不欲，勿施於人，能不能做到？能做到才是佛弟子。佛
教教什麼？就在名字上。寂默是心地清淨、平等、覺悟，一塵不染。寂是清淨寂滅，斷惡
不著斷惡的相，行善不著行善的相。心空空如也，沒東西，一塵不染；心清淨平等，它覺
，不迷。這是自性，自性有清淨之德，有平等之德，有覺、不迷之德，覺而不迷，就是智
慧；真心充滿了智慧。真心是清淨，沒有染污，是平等，沒有高下分別。仁慈寂滅。
若諸有情聞彼佛名，真正懂得佛名號的意思，依教奉行，所以於阿耨菩提，阿耨多羅
三藐三菩提，就是無上正等正覺，得不退轉。這是明心見性的菩薩，於無上菩提得不退轉
。由彼如來本願力故，釋迦牟尼佛加持你、照顧你。我們怎麼沒有遇到釋迦牟尼佛？我們
心有所感，感力量有限，沒有達到標準。像海賢老和尚，什麼時候想見佛佛都現前，為什
麼？他把釋迦牟尼佛四個字做到了。我們明白意思沒做到，推己及人還有限；心地比一般
人清淨多了，跟菩薩相比差遠了。我們不能跟一般人比，要跟佛菩薩比，才不至於墮落。
二、學佛人最低限度的願心：不能捨棄眾生
澄憲法師讚此願為「釋尊五百大願之中，最勝願也」。就是聽到釋迦牟尼佛的名號，
於無上菩提不退轉。聽到這個名號的人有幾個不退轉？不是佛的願力加不上，是自己不接
受，不接受，佛就沒辦法了。所以經說「佛不度無緣之人」，不肯相信，不願跟佛往來，
不接受，這就是沒有緣。雖然沒有緣，他知道有個釋迦牟尼佛，阿賴耶識裡落謝種子，等
到緣成熟，將來還是由這尊佛號這個種子起作用，他能修行證果。「一歷耳根，永為道種
」這句要時時刻刻記住，跟一切眾生結佛緣，把佛菩薩介紹給大家。
「可見兩土導師同發此最勝之願，正是一路涅槃門也。」這一願是諸佛如來共同的大
願，願願都是為度眾生，幫助眾生現證不退轉。這是學佛人最低限度的願心，不能捨棄眾
生，不能不管他，無論這個人是善人、惡人，統統平等得度，不能有偏愛、有私心。他願
意接受就要幫助他，他不願意就沒辦法，就不必去理他。等他願意接受，這就對了。
三、如果捨棄求生淨土這一門，八萬四千法門任何一門都進進退退
「蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉」
。為什麼學佛的人這麼多，成就的人那麼少？求學的人很多，真正成就學問的人不多，問
題在哪裡？會學，你才會有成就。學生不願意學，老師束手無策，無可奈何。「一門深入
，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，這是幾千年教學的理念，一生就搞一樣，久久會有
悟處，會得三昧，會大徹大悟，妙不可言。
「遂令學道者如牛毛」，比喻多，「得道者如麟角」，麒麟的角，少，這世間已經沒
有麒麟。「彌陀因地憫其勤苦，發無上願。以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉」
，這要靠佛力。阿彌陀佛在因地，法藏比丘憐憫這些勤苦修行的菩薩，發無上願。以佛威
德，阿彌陀佛的威德是十方一切諸佛都不能相比的，讓這些聽到名號的人都能得音響忍、
柔順忍、無生法忍，證不退轉，這個願都成就了。生到西方極樂世界，從上上品到下下品
，待遇平等，都是阿惟越致菩薩。阿惟越致是不退轉，圓滿證得三不退，位不退，阿羅漢
；行不退，菩薩；念不退，法身菩薩。生到極樂世界就得到這三種不退轉，三種不退轉保
證你一生圓滿快速成就。這個東西要相信。真難信，我學佛三十年才相信，五十年才把一
切經教放下，誠信淨土，真心求生，八十五歲以後，你就曉得多難。為什麼回頭？看看過
去所學的法門，這一生想成就，難！幾乎不可能。這個法門行，有信心，有把握。
「原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶」，慶是慶幸，歡喜。我們
如果捨棄求生淨土這一門，八萬四千法門任何一門都進進退退。壽命到了還搞六道輪迴，
那是大退特退，不是從五住退到初住，那是菩薩，是修行人，我們一退就退到底了，底是
無間地獄。「又《會疏》曰：謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。」真
正往生極樂世界了，一得是你得生極樂世界，一切得，全得到了，三不退跟三忍同時具足
。「深顯彌陀一乘願海，究竟方便之妙用」。
四、念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應
《十住毘婆沙論》，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱
名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀
佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小本》曰：若有人
已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。」小本《阿彌陀經》，已發願的成就了，都往生了；今發願的，誰發願誰往生。要
真發願，對這個世間、身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟
阿彌陀佛感應道交。
《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」三種
忍，三種不退都在這一句佛號當中，念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名
者，但能信願持名」，真信有極樂世界、阿彌陀佛；決定想生，這就是願；持名就是念佛
，你念這句阿彌陀佛你就能往生。這叫三資糧，信、願，持名，行。《會疏》說但能信願
持名，也能，「悉能」，個個都能，「現證不退」，當下就證得三忍、三不退。
五、有事就辦事，事情辦完了，念佛
「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便簡單的。「
四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分開來講有四十八，
合起來講就是一法句。《往生論》說得清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」
，完全從果德上說。真實智慧是自性本有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身、真身
。大乘教裡面講，父母未生前本來面目，就是真實智慧，無為法身。什麼樣子？自性「本
自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅；「本自具足」，具足無量智慧、德
能、相好。具足整個宇宙，一樣都不缺。它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼
能生萬法？「本無動搖」，自性本定，自性從來沒動搖過。
往生到極樂世界，得阿彌陀佛四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒有兩樣。久而
久之，自己的自性全現出來，不必佛加持，那就圓滿功德。我們今天活在這個環境中，要
認清這是一場夢，能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不
要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。讓這句佛號不間斷，往生就有把握了。
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要認清這是一場夢，能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻
不要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。讓這句佛號不間斷，往生就有把握了
南無阿彌陀佛。