懺悔的方法—初，思維業果，
二，生起懺心，
三，正修懺法。
這段是 思維業果的前半段 觀察業果的三個角度
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好，我們看第二科的甲二。這一科呢，前面是把懺悔的意義我們做了一個說明，這一下我
們就正式的說明懺悔的方法。這當中有三科，初，思維業果，二，生起懺心，三，正修懺
法。這三科當中，思維業果，生起懺心，都是屬於道前基礎，就是你拜懺之前你必須具足
的業果的正見跟懺悔的心情。就是你要進入佛堂拜佛之前，這兩個都要具足的。第三個，
正修懺法是你到佛堂以後正式的修法。看第一科：思維業果。思維業果當中，有兩科，先
看業果的理論。我們今天要具足生起慚愧心。慚愧心的生起是依止正見生起的。正見的基
礎來自於對業果的觀察。
宗喀巴大師他提出我們應該如何來觀察業果呢。有三個角度。
第一個，業果決定，第二個，業果不失，第三個，增長廣大。
你通過這三個角度，你就能夠正確的觀察業果。我們先看第一個。業果決定就是說業
力去召感果報是不會有任何差錯的。所謂，你造了善業，決定召感安樂的果報。你造了罪
業，業決定召感痛苦的果報。這樣的因緣是絕對不會有差錯的。說是欲知前世因，今生受
者是。我們今生所受用的果報啊，有很多很多的差別。比如說，誒，我的眼睛很健康，可
是我的眼睛很健康不是我父母親給我的，是我前生在眼睛這方面的業是比較善良的。但是
，我的鼻子不太好。那麼這件事情，我以前在這方面，在鼻根方面造的罪業。就是說，你
可以從你現在的果報，可以去推知你以前在某一個方面的業，哪一方面是善，哪一方面是
惡。這是第一個判斷。第二個呢，預知來世果，今生作者是。我們身為佛弟子，我們就會
相信有來世。你有時候也會想想，我來生是一個什麼樣的相貌呢，其實你現在也可以大致
的做一個推斷。你怎麼推斷呢，就是今生作者是。我今生有持某一部分的戒，某一部分的
戒沒有持，我今生有修某一部分的善，某一部分的善沒有修。那麼，你把今生所造的行為
都加起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。說是，預知來世果，今生作者是。所以
，你今天在修懺之前，你要相信生命不是我們能夠決定的，是由業決定的。說是，萬般皆
是業，半點不由人。這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和痛苦，完全是由於我們自
己的業力所決定的。這是第一個。
第二個，業果不失。就是說，你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。說是，假
使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個觀念很重要，一個人要懺悔，你
要知道，業果是不會失掉的。
過去在台灣，有一個女居士。這個女居士前生有強大的善業力，所以她福報很廣大。
當然，福報大的人就比較怕死亡了。但是，不幸的是，她雖然造了善業，她前生也造了罪
業了。所以，她今生就得了癌症。中年了，還不是年紀很大就得了癌症。所有的醫生都看
不好了。有人建議說那你乾脆到喜馬拉雅山上找那個大修行者。請他幫你加持。這個時候
，這個女居士就經過一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他
有禪定了，他就入定給她觀察。他說你的癌症的確是有罪障。他說我現在可以用我的禪定
力，三昧力把你的罪障暫時挪到後面去。你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會得一次
癌症。看你要不要。這個女居士聽了以後就放棄了。
我覺得這個西藏上師還是有點良心啊，講真話了。就是說呢，業果不失就是說，我們
身為佛弟子的基本觀念呢，諸法因緣生，諸法因緣滅。如果你不認同這個觀念那，你已經
不是個佛弟子了。就是說一切法的生起，不管是善法，惡法，有它的因緣，消失也有它的
因緣。那麼，你今天造罪的時候，你的因緣是從你的內心生起的。這個東西是從你內心生
起的，別人就不能夠幫你消滅。如果說，你這個罪業是外來給你的，是外來的，是他生的
，那麼你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，別人當然也可以把它拿走。問題
是你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼你沒有辦法消滅，就像佛陀在經典上講說一個比喻
：說你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出現很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇
到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢，是你那個做夢的心現起的，佛陀不能夠到你
的夢境裡面把你的夢消滅掉。佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，說你現在是在做夢了
。我告訴你，把這個夢消滅的方法。好，那麼你這個時候依照佛法的方法操作，你覺悟了
，光明出現了。這個夢境就消失了。這個叫做罪從心起，將心懺。所以，當我們造了業以
後，諸位要知道，你要把這個業消失的唯一的方法就是懺悔，沒有其它的方法。有些人他
造了罪業以後，他不去懺悔，他去佈施。把這個拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做修善，
你積集一個福報。你以前造的殺盜淫妄叫做罪業。這是兩件事情。你那個造罪的心不生起
慚愧，懺悔的心，你那個罪業還在。你來生得果報的時候，非常的富貴。但是你這個罪業
表現出來的時候，你也是短命多病。所以，這個業是不能互相抵消的了。所以，你在懺悔
之前你要知道業果是不失的。它每一個業有它召感的一個相對的果報。佈施召感富貴。持
戒召感莊嚴，那麼你造的某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以，我們在懺悔之前
，我們就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。
第三，增長廣大。春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。前面是講到
業是不失的，第三個是比較可怕了。就是它不但是不失啊，它還增長廣大。就是說你春天
的時候，播種一個小種子，但是你秋天收穫的時候，是一萬顆的果實。我們造善造惡也是
一樣，你不能夠說，誒，我造惡的時候才花十分鐘了，我得果報的時候應該只有十分鐘的
痛苦了。不是這個意思了。以前有一個禪師了，他在打坐的禪定當中呢，產生了障礙，他
本來心中是跟空假中三觀很相應的。忽然間呢，他的心和他的法寶的所緣境當中出現一個
山，由這個鹽巴組成的山，把他障住了。當然，他今天是佛弟子，就會去反省自己，原來
我以前剛出家的時候，曾經跟寺廟的廚房偷了鹽巴。但是，我們想他偷鹽巴也不會很多了
，怎麼會到最後變成一個山呢。這個地方，大家要注意一個觀念，你造了業以後，當然這
個業是諸行無常，你在造的時候，它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個
業消失了，已經作完了。但作完以後，你內心當中產生一種功能。就是罪業的種子在裡面
。這個種子它在你的心中，在唯識學上說，它的種子是剎那剎那生滅，什麼叫生滅呢，就
是它不斷的變化。我們的心是有為法，是流動的。只有佛的心是不變化的。你看到佛陀的
心，昨天和今天是一樣的。那麼，所謂的變化就是說，它有兩種情況，它要麼不是增加，
要麼不是減少。它不可能停止不動。變化就是它有增有減。你不懺悔，就表示你認同這個
業的存在，就表示隨喜。就是為什麼我們在戒律上說，你犯了罪業，你不能擱到隔天晚上
，你要當天晚上就把它懺悔。因為你不懺悔，諸位要知道，你不懺悔的意思就表示你自己
對這個罪業的一個隨喜認同。你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去而不斷的增
長廣大。這就是為什麼我們今天造罪，花了十分鐘，但是我們來世去地獄的時候，是好幾
百年。因為它，由於你的隨喜，它的種子不斷的輾轉增生，輾轉增生。所以，我們發現罪
業以後，即時懺悔很重要，因為它是增長廣大的。這個地方就是說，我們今天在正式的進
入佛堂修懺之前，你必須把因果召感的道理加以觀察。觀察業果決定，這個業的確有召感
果報的功能。
第二個，業果不失，你造的罪業，你不可能有僥倖的，你逃不掉的。它在你的心中，
它絕對不會消失掉。
第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而增長廣大。
所以，我們今天對罪業採取的是逃避，對我們只有傷害更大。所以我們今天造的罪業
，我們唯一的挽救之道就是面對它，消滅它。這個是在我們懺悔之前你應該要作的一個心
裡的準備。好，我們先休息十分鐘，後面再繼續的說明。請起，禮謝法師三問詢。
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南無三寶