而行忍辱呢？「忍人所不能忍，行人所不能行」 ，別人的誹謗、侮辱、殺害都能夠忍下
來。「行人所不能行」 ，就是非常精進。他無論行般舟、行什麼，他都是非常精進勇猛
，不惜生命，不疲不厭。包括為了救度一個眾生，隨行這個眾生，動經無量劫隨行，一定
讓他迴心轉意，把他救度上來，這樣地「圓修萬行」 。怎麼叫「圓修萬行」？他有圓頓
的知見，圓融的心胸，來修菩薩的萬行。這樣所積累的功德，到了極處，力極功成。他所
行的六度的行持，就會產生一種力量，禪定的力、智慧的力、忍辱的力、精進的力，這些
力到了極處，就把自己自性的功德完全顯發出來，這種福德智慧的功德就成熟圓滿。這樣
，四十八願就完全用他的功德力，圓滿的功德力，莊嚴成了西方極樂世界。
西方極樂世界是怎麼來的，它的建成也不像我們所想像的，要搞建築，一磚一瓦把它砌起
來，不是這樣的，那就「可思議」 了。要知道，法藏菩薩發四十八願的時候，他已經是
登地菩薩了。所以他的願是稱乎法性實相發起來的。這種法性實相是真實的，所以他的願
是真實的願。他不像我們世間人發願，就像上午有同修，他也發願：「我願為眾生效犬馬
之勞」 ，它也是願，但一旦效犬馬之勞，別人罵幾句、打幾下、侮辱一下，他就受不了
，他就覺得我這個願很難辦。還有的居士，他也發一個大願：「我要代眾生受苦」 ，這
一願發起來，真的就病了，生了重病，這樣那樣受不了，就說，「我是不是可以舍這個願
」 ，那必然他們都會搖擺的，發了會後悔的。為什麼？因為我們是從虛妄心裡，一下子
情緒激動，發起來的。一旦碰到事情，他就馬上會後退的，所以凡夫的願都是靠不住的。
法藏菩薩發的願是稱性發起來的，他不是從虛妄心裡發出來的，他是從真實心裡發出來的
，這個我們要了解。所以以後他在圓滿菩薩六度萬行的時候，四十八大願描述出來的淨土
的藍圖，到他的功力圓滿的時候，它也稱性就起來了。它的七寶樹，不是從一顆樹苗，慢
慢的一寸一寸、一尺一尺長高，稱性就那麼高了。它的七寶池也稱性就起來了，是這樣的
一個情況。這是從他的願心裡流現出來的，不是一磚一瓦建起來的，這要注意。等他稱性
的大願圓滿，稱性的淨土現前的時候，他自然而然的就由菩薩成了佛了。大家看這個「自
」 ，「自成佛」 ，這個「自」 就是法爾自然的意思，自然而然的意思。他並沒想到我
非得要什麼時間成佛，他只是想到我圓滿我的大願，因為每一個大願都是為眾生而發的，
所以也就在圓滿完成度眾生的過程當中，他也成就了自己，大願圓滿，他也就成佛了，這
都是法爾自然成就的。
一成佛之後，四十八大願就在果地上圓滿了。圓滿之後，就開始兌現他因地的大願，就有
能力揭開普度九法界眾生的序幕。也就分身無量，阿彌陀佛分身無量的佛，到無量的剎土
去接引眾生。我們在《無量壽經》看到，西方淨土的蓮華有三十六百千億俱胝的葉子，每
一個蓮葉放出三十六百千億俱胝的光明，每一個光明能夠顯現三十六百千億俱胝的佛。這
些佛又到東方世界、東南西北十方世界去教化眾生。教化利益眾生，住於無上正真之道。
首先提到是東方世界，這些佛到東方世界去教化眾生。那麼我們看到，我們娑婆世界從方
位上來看，正好是在西方極樂世界的東面。由這個經文我們可以有這樣一個連接，就是釋
迦牟尼佛也是西方極樂世界蓮華放光所出現的一尊佛。換句話來說，他也就是阿彌陀佛分
身無量裡的一尊，來接引我們這些苦難的眾生的。用種種善巧方便，方便是什麼？沒有方
便度不了眾生。佛說一乘法、實相法，一下子和盤托出，我們不能相信，接納不了。因為
佛的知見、佛的法門非常遠大，所以他還要施設種種方便，來循循善誘，給我們很多的過
渡。所以法華會上，為什麼說，十方諸佛只願意稱性說一乘法，但是眾生根機不夠的話，
就得由一乘法分成二乘、三乘。由實開權，這就是方便。
用方便法來攝受眾生，先讓他修小乘法，讓他證阿羅漢果，就好像在五百由旬的中途，三
百由旬的地方，變現一個化城。告訴他，你到那個地方就到達目的地了，眾生就容易咬緊
牙關去修行了。到了化城，這時候再告訴真相，這還不是真正的目標地，還要往前走。是
這樣，這些都是方便攝化的手段。阿彌陀佛發願，建立淨土、建立名號度眾生，包括他分
身無量，以及觀音、勢至也分身無量，這些方便法，也是要令我們到西方極樂世界去。往
生西方極樂世界也是一個方便，由於到那去能夠在佛的加持之下很快成就佛果，讓我們遷
移到一個淨土裡去，「令生彼國」 。
這樣的發願、這樣的行持，你說是為一人發願也可以，為無量眾生發願行持也可以，從這
兩個層面理解都是可以的。如果說為很多眾生發願，以眾多來觀之，那麼阿彌陀佛是普為
法界一切眾生，來發願修行的。如果以一個人來觀之，非常個人化的，那麼阿彌陀佛就專
門是為我一個人發願的。這兩種同時都說得過去，都能成立。就好像天上的月亮，天上的
月亮普照一切，所有的人都能蒙月光清涼地照射，夜晚都能照明他的道路，所以它是為眾
多。但是，也可以說為個人，一個人。比如我在星夜的時候，我一個人往東邊走，就發現
月亮也伴隨著我往東邊走。另外一個眾生是往西邊走，他也感覺到月亮也跟隨著他一起往
西邊走，它是非常單對一的。「如來一音而說法，眾生隨類各得解」 。如來一身，妙色
身普現，也讓一切眾生感覺到顯現的是跟他同類的身，這就是不可思議了。連忉利天王都
有這個水平，他能變現。比如他有一千個妻子，妃子，一般女同胞都希望有種愛情的佔有
欲，那麼這個忉利天王能夠變現一千個化身，使每一個妻子都覺得忉利天王就是愛我，不
愛其他的人。所以，我們一定要在我個人跟阿彌陀佛之間，建立一個非常一對一的關係。
阿彌陀佛這種稱乎法性的大願就是為我發的，他無量劫以來的菩薩大行，就是為我來修行
的。他的極樂淨土有四土，這個四土是一個基本常識，用天台的教理來說，西方極樂世界
，把它劃為四土：常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。那麼這四土大家要
知道，要有一個基本認知，不要以為阿彌陀佛在西方極樂世界劃了四個區域，就好像一個
城裡有富人區，有貧人區，不是這樣。整個的西方極樂世界都是一真法界，都是實報莊嚴
土，它沒有區別。四土是依據往生者不同的功行、發心的大小，是由往生者心識變現出來
的。如果沒有斷見思惑，帶業往生的凡夫所變現的是凡聖同居土。斷見思惑的小乘聖者，
他到西方淨土所變現出來的是方便有餘土。破一品無明、理一心不亂往生的，他所感得的
是實報莊嚴土。斷盡所有無明的，就在常寂光土。一般教下把十方剎土都分為這四種，是
從他斷惑的層次所感知的世界。西方極樂世界也用了這樣的劃分，但是它又跟它不一定完
全一樣。那麼這個四土同時是在一土，所以生到凡聖同居土，就能跟觀音、勢至這些等覺
菩薩把手同行，「諸上善人聚會一處」 ，這樣就是在一土就是圓生了上三土，它有它不
同的地方。
那麼這個四土是阿彌陀佛專門為我一個人來莊嚴，來清淨的。阿彌陀佛的法身、報身、應
化身，也專門是為我一個人來圓滿的。以至於十劫以來，不同的時期，種種的現身來接引
，處處顯示殊勝的瑞相，都是為了啟發我的信心，顯示瑞應。確實往往在剛剛念佛的時候
，對淨土信心若有若無的時候，阿彌陀佛很慈悲，往往對這種還在左右搖擺時的人，會顯
出一些瑞應。或者在夢中讓他看到阿彌陀佛，或者讓他在誦經、念佛當中忽然聞到一種奇
異的香味，或者讓這些助念的人看到蓮華現前、看到佛像現前，顯示瑞應。顯示瑞應，你
可不要說，「哎呀，我多麼有本事呀！」這不是你的本事，這是阿彌陀佛太慈悲了，是要
讓你產生信心的，是這樣的一回事。這樣，我們個人就跟阿彌陀佛產生了一個非常一對一
的關聯。我們這樣的一個宗教信仰，我們跟一種超然存在的溝通，是不需要中介的，是直
接可以溝通的。我們就是阿彌陀佛的那種真子、法子，是要接納他的遺產的人、財產的人
，是這樣的，都是為我一人。