諸位大德比丘、比丘尼、諸位居士同修：請掀開文本，請看文句:【知小而不知大，見近
而不見遠者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。佛於無
量劫前，對世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發四十八種大願。復依願久經長劫，修菩薩
行。舍金輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。此但萬行中內外財佈施一行也
。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛，分身
無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國。然則如為一人，眾多亦然。如為眾多，一人亦然
。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願，
為我發也；長劫大行，為我修也；四土為我嚴淨也，三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引
，處處顯示瑞應，總皆為我也。】
好，請看這一段。這一段是通過闡述阿彌陀佛因地的發願修行，讓我們了知法藏修淨土法
門，它的宗旨是：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。因為淨土一法是大乘法門，它一定要發
大乘菩提心。南無阿彌陀佛！因地，是為我們眾生來發願，來修行，他對我們眾生有大恩
德。從我們初發心，持戒念佛，到最終圓成佛果的全過程，阿彌陀佛都在護佑著我們，加
持著我們，成辦我們的大事。這樁事情，由於我們在眾生份上，是非常陌生。有時候耳聞
了，也不一定會信以為真，所以信心總是很膚淺，對這個要不斷地熏習，熏習。
首先提出眾生在認知層面上狹劣的特點：「知小而不知大，見近而不見遠」 。我們眾生
本有的智慧，應該是廣大無邊的。 然而一念無明妄動，我們受俱生我執，受色、受、想
、行、識五蘊的局限，使我們的知見非常狹小，鼠目寸光。這是受我們的業力、身心的局
限性所決定的。所以智慧非常狹小，心量非常小，不能見到廣大的境界。對我們這些「知
小而不知大，見近而不見遠」的凡夫眾生，來講淨土一法，就在認知層面、信解層面上具
有很大的難度。比如一個井底之蛙，井裡的青蛙，它看到的就是井裡那麼一點點水，看到
的天空就是三尺見方的井口，這就是它整個的世界。你要跟它講浩瀚的大海、廣闊的天空
，不是它的境界，它就不相信。你對於春生夏死的昆蟲，來談冬天的景象，它也不會相信
。所以對我們凡夫眾生，局限在娑婆世界五欲六塵裡的人來說，你跟他講西方極樂世界清
淨的境界，就像對那井底之蛙描述大海一樣，很困難。所以我們要深知自己認知的狹劣性
，不要去堅固自己凡夫的知見，一定要把自己的知見放下來，去仰信佛的知見，慢慢地打
開我們的心量。
我們為什麼知見會這麼小呢？就是一個執著。碰到什麼執著什麼，不能夠契證空性，所以
心量打不開。佛陀二十二年講般若系經典，就是讓我們擴大知見，不住一切法，就住在般
若上。但凡夫眾生就是住一切法，執著一切法。本來到這個世間來只是匆匆的一個過客。
於是他長大了，成個家，這裡蓋個房子就是我的家，這個家就是我整個的世界。家裡的那
個「家」 ，寶蓋頭的一個屋子，下面是一隻豬在那裡，這就是他的家，這樣慢慢地我們
心量就越來越小。中午有個居士說，他很有善根，開酒店、賓館，雖然很賺錢，但殺生很
多。所以他善心發現，就不想幹這個了。然而家裡、朋友都拽著他，不讓他離開。一般人
覺得我能賺錢什麼的，這就是知小。他不知道你殺生，你導致的惡業，現生會身體不好，
壽命短，這是你現生的華報，未來的果報要到三惡道裡面去。他就不能「見這個遠」 ，
不能「知這個大」 。他就在眼前的利益當中出不去，造作諸多的惡業。
所以佛經裡面，對我們眾生這樣的知見狹劣、造作惡業，就用一個比喻，非常形象，就是
小兒對刀刃上的蜜的關心。刀刃上的一點蜜很甜，這個小兒，無知的小兒，就會舔，趕緊
舔刀刃上的這點蜜，剛剛嘗到一點甜頭，馬上舌頭割傷了，割斷了。現在我們人類很多愚
蠢的行為，都是由於「認知小」 所導致的。他一味地發展經濟，發展經濟，發展經濟，
把環境破壞了，生態破壞了。然而這些反過來給我們導致了更大的災難，然後又去整治它
，整治時可能比它得到的利潤要多付出很多倍，才能整治到原來的樣子。所以我們眾生可
憐啊！為什麼學佛要開發智慧，擴大心量啊？要「知大」啊！要「見遠」啊！
這樣我們才能得到真正幸福美滿的人生。我們的一切念頭，我們的行為，才叫隨智慧行。
如果心量狹小就是隨煩惱行，一定會導致我們眾苦充滿。我們知道自己的認識狹劣，鼠目
寸光，沒有智慧，不能見到遠大的事情。佛悲憫我們，不斷地開顯。比如三界六道的輪迴
，我們只看到生命當中這一段、這麼小的範圍，於是就不相信因果。「你看那些善人，也
沒有得到善報，也很潦倒，惡人還很得志」 。他知這個「小」 ，不能在一個過去、現在
、未來三世輪迴、因果錯綜複雜的背景當中，去認知生命的真相。於是我們就想到，佛來
到這個世間，講淨土一法是多麼的艱難。這是一切世間極難信之法，沒有比相信念佛往生
淨土一法更難的。