【「須菩提！若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不
？」「不也！世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非
我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。】
　　智者應知四見離　　說有非有解實義
　　論曰：此結顯四見本離，以為修行般若之方便也。恐有疑云：佛破我人眾生壽者，為
其有故。若本無我人眾生壽者，何用破為？譬如無病，何須用藥。今明四見即非四見，所
以可破。如病非實病，所以可醫。翳非實體，所以可抉。但了四見本非四見，譬如了病非
實，便可安心調理矣。正宗分竟。
【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不
生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
　　如是知見及信解　　法相非相故不生
　　論曰：此付囑流通也。如是者，廣指上文所說也。知見者謂證時，信解者修學時。正
修學時，不生法相。以法相即非法相故，但依俗諦，說名為法相耳。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心
者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】
　　無量世界寶施福　　不如發心持說勝
　　論曰：此較量流通也。發菩提心，已為大難。持說此經，倍為希有。蓋不發菩提心者
，不堪持說此經。發心而不持說此經，無以圓滿，稱性福聚。今由發心及持說，故非施福
所及也。功德施論云：何故復說受持之福，欲令眾生畢竟信故。
【「云何為人演說，不取於相，如如不動，何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如
電，應作如是觀。」】
　　如理演說不取相　　觀察有為體相故
　　如是六喻或九十　　性即無住大涅槃
　　論曰：此流通方法也。欲弘通此經者，須是不取於相。如於真如，常不動故。言不動
者，即是不動空有等法。一切諸法，約真諦邊，一切皆空。約俗諦邊，一切皆有。十界皆
空，故非偏空，此空即具一切法，名為真如。十界皆有，故非偏有，此有即泯一切相，亦
名真如。今以如智如於如理，故不取偏有相，不取偏空相，而空有等法皆得不動。又正演
說時，不掛一元字腳。以文字相，即解脫相，故不取演說相，亦不離文字而別取默然相也
。何以故下，重示般若觀門。一切有為法者，舉所觀境，即指陰處界等，豎窮十界，橫恒
色心。以要言之，種種假實國土，總名有為。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者，示觀
察門。此譯止有六喻，他譯九喻：謂星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。大品十喻：
謂幻、焰、水月、虛空、響、乾城、夢、影、鏡像、化。然法數雖殊，理致惟一。
　　今略為三釋：一附事釋，二次第釋，三圓融釋。附事釋者，夢幻泡影，是無我觀；如
露如電，是無常觀。色陰如夢，覺時不可得故；受想如幻，隨心變現故；行陰如泡，虛妄
生滅故；識陰如影，無有實性故。色法如露，不久停故；心法如電，起即滅故。二次第釋
者，譬如夢等，因緣妄有，一切有為，亦復如是。因緣妄有，無實體性。譬如夢等，當體
即空，一切有為，亦復如是。當體即空，非滅故空。譬如夢等種種變現，一切有為，亦復
如是。種種變現，假名無量。譬如夢不異睡，幻不異本，泡不異水，影不異質，露不異濕
，電不異光，一切有為亦復如是。不異實相。三圓融釋者，即一心三止三觀也。即止而觀
，故一切皆夢幻等；即觀而止，故一切夢等，悉皆如如。由此一心圓止觀力，則知一切諸
法，皆即無住大涅槃性。依此演說，即是金剛般若波羅蜜也。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿
修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
　　三事清淨故歡喜　　二利具足成受行
　　論曰：此流通相貌也。一、能說人清淨。佛證金剛般若體故，遠離名利諸過患等。二
、所說法清淨。無上正法實相印故，離於有無諸戲論等。三、聞者得解清淨。持戒修福，
有正智慧，不驚不怖不畏，能深信故。不復取著法、非法等，自利成就，名信受；轉化無
盡，名奉行也。
　　般若實相不思議　　如是妙義如大海
　　仰承三寶勝威力　　演說此中一滴相
　　抉諸生盲空見膜　　令見實相如金剛
　　迴玆福利施群生　　同成究竟度無極
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南無三寶
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國