《八識規矩頌》 （八）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
無貪、無瞋、無癡這叫作三善根。這個三善根，說它是善根，就是說它能夠生起一切善法
。我們內心裡面沒有貪、沒有瞋、沒有癡，內心清淨了，由清淨心去做一切功德，這個功
德是清淨的，是善法。所以這個是善的根，就是表示它能生出善法來。 無貪，這句話什
麼講呢？無貪，沒有貪心，就是不染著的意思，就是對於欲界、色界、無色界，這一切可
愛的境界。欲界裡面，人天的這種五欲的境界，沒有染著心；天上的禪定，四襌八定的境
界，心裡面也沒有染著心，這叫作無貪。可見這無貪的境界也是很不得了。這《舍利弗阿
毗曇論》上說的叫不希望，對於可愛的境界、可意的境界，心裡面不存希望。這可見這個
無貪的境界很高。如果不能用戒定慧，來清淨自己、來調伏自己，這可見達不到這個程度
的，無貪。因為無貪了，所以內心清淨了，就能作諸功德。
無瞋，這無瞋什麼講呢？就是對於一切苦惱的境界，世間的，我們的眼耳鼻舌身意，接觸
到一切不如意境界的時候，心裡面不憤怒。不憤怒，也就是不染著的意思。你若對於不如
意的境界，你心裡面不著，當然心裡面就不瞋了，不憤怒；如果你執著它，執著它你心裡
面就會憤怒，所以也是個不著的意思。
這個無瞋，若在大乘佛法和小乘佛法裡面來說，大乘佛法裡面特別的貴重這個無瞋。你無
瞋了，你能和一切眾生的關係會好得多；如果你常常的發脾氣，你和眾生的因緣不會太好
，那麼你行菩薩道的時候會有困難，所以菩薩是不應該有瞋。阿羅漢，小乘佛法呢？對於
瞋，也是不應該有瞋，但是對於貪，特別的呵斥。小乘佛法，我們讀《阿含經》的時候，
我們會感覺到，就是你自己好好努力的修行，沒有像大乘經典那麼樣積極的去利益眾生，
不是那麼樣地鼓勵，不是那麼樣的提倡。所以你對別人的關係不大好，也不要緊，但是你
自己能努力的修行，也可以得阿羅漢果，所以對於這個無瞋，不像大乘經論裡面那麼樣地
重視。
這個無瞋這件事，其實我們只要是凡夫有貪心的人，當然他就是要有瞋心的，不過也不一
樣，有的人貪心重，有的人瞋心重，也不一樣的。若是我們出家人瞋心重，在家人瞋心重
，那還是一個情有可原的事情，我們出人若瞋心重，是不大好。因為什麼呢？因為我們天
天的在學習佛法，佛法就是能夠調伏自己的煩惱的，那麼我們在佛法裡面，我們沒能用佛
法調伏自己，還放縱自己的心去憤怒，一點不如意就發脾氣，這是不對的。當然我們初出
家，因為他時間還沒那麼多，那也還情有可原。如果我出家幾十年了，也隨便發脾氣，這
是不對的、是不應該。那麼就是應該用佛法，來調伏自己。這個調伏，我們多讀經論，就
隨處都會看到調伏自己內心的法門。今天也調伏，明天也調伏，時間久了，它就會有效，
他心裡面就不那麼樣衝動，他就會好一點的。這是無貪、無瞋。
這個無癡，實在也就是智慧，對於世、出世間的事理，能夠明解，明明白白的能夠理解。
理解世、出世間的事理，能夠理解，那就叫作無癡。這個理解，其實就是智慧。什麼智慧
呢？
（編按：什麼智慧呢？下集待續！）
文章來源（附音頻）：
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《八識規矩頌》
唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性， 眼耳身三二地居，
徧行別境善十一， 中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根， 九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世， 愚者難分識與根。
變相觀空唯後得， 果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏， 三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境， 三界輪時易可知，
相應心所五十一， 善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易， 根隨信等總相連，
動身發語獨為最， 引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地， 俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏， 觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本， 隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧， 貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨， 有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起， 六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性， 無功用行我恒摧，
如來現起他受用， 十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行， 界地隨他業力生，
二乘不了因迷執， 由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮， 淵深七浪境為風，
受薰持種根身器， 去後來先作主公。
不動地前才舍藏， 金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發， 普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。